Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

konstituiert wird, ihre Darstellung aber durch die A-Reihe getragen wird. Die grundlegende
B-Reihe wird durch die A-Reihe erst wahrgenommen. Beide Reihen sind linear
verfaßt.
Die moderne Linearisierung auf ein „Vorher-Nachher-Verhältnis“ stellt aber auch eine
Reduktion der Zeit und des Verständnisses von Geschichte dar. Geschichte wird dabei
wahrgenommen als Differenz von Gegenwart und Zukunft, von Gegenwart und
Vergangenheit und Zukunft und Vergangenheit. Solche Eindimensionalität wird der geschichtlichen
Erfahrung nicht gerecht. Denn Geschichte ist nicht nur ein einliniger Prozeß.
Das Verständnis von Zeit als einlinigem Fortschreiten war mit eine Ursache für die
sich beschleunigenden Prozesse der Neuzeit, die zu der vielfach beschriebenen Krise der
Moderne geführt haben. 125 Die Orientierung an der Zukunft war die treibende Kraft für
die mit der technischen Entwicklung anwachsende Fähigkeit des Menschen, die ihn umgebende
Welt zu gestalten. Die Technik selbst gründete sich in ihrer Methode auf einen
einfachen Ursache-Wirkung-Zusammenhang, dem ein ebenso einfacher Mittel-Zweck-
Zusammenhang korrespondiert; das eine basiert auf dem Modell der Newtonschen Physik,
dem Weltbild der Dynamik, das andere auf dem neuzeitlichen Weltbild der Aufklärung
und des Fortschritts; beides ist einem linearen Zeitpfeil verpflichtet. Außer Acht
bleiben bei solchem unilinearen Denken und methodischem Weltzugang der instrumentellen
Vernunft die sogenannten Nebenfolgen. 126 Eine Wurzel dieser Entwicklung
liegt sicher in der eschatologisch-apokalyptischen Tradition des Christentums, aus der
heraus sich die Einstellung entwickelte, die Zeit bis zu ihrem Ende zu nutzen. Dabei
wurde der „Zeitnutzungsimperativ“ 127 früher apokalyptisch und nun zivilisationskritisch
verwendet. Galt es früher, die knapper werdende Zeit bis zum Ende zu nutzen, so gilt es
heute, sich der knapper werdenden Zeit zu entziehen. Die moderne Zivilisation wird als
eine Zivilisation der Zeitenteignung kritisiert.
Eine Reaktion auf die Folgen dieses linearen Zeitverständnisses ist die Rückkehr, die
erneute Hinwendung zu einem zyklischen Verständnis von Zeit, in der Aufnahme mystischer
und religiöser Aspekte fernöstlicher Provenienz. 128 Zum anderen wurden Untersuchungen
zu einem Modell vernetzter Zeit angestellt. 129
tion, nämlich das Verhältnis von Zeit und Ewigkeit zu klären und die „Fülle der Zeit“ im „Augen–
blick“ zu retten, läßt sich auch ohne weitere Verkomplizierung der Zeitstrukturen erreichen. Letztlich
ist Deusers C-Zeit keine Zeitreihe, sondern drückt eine besondere Qualität der Gegenwart in der A-
Reihe aus. Vgl. dazu unten zur Offenheit und Geschichtlichkeit der Zeit und zum Verhältnis von Zeit
und Subjekt (Erfahrung).
125 Eine Analyse dieser Krise unter dem Aspekt der Freiheitsthematik findet sich bei Joachim Track,
Menschliche Freiheit – Zur ökologischen Problematik der neuzeitlichen Entwicklung, in: J. Moltmann
(Hg.), Versöhnung mit der Natur?, München 1986, 48–93.
126 A.M.K. Müller spricht in diesem Zusammenhang von der „präparierten Zeit“.
127 Vgl. Hermann Lübbe, Im Zug der Zeit, Berlin 1992, 329ff.
128 Manfred Sommer, Lebenswelt und Zeitbewußtsein, Frankfurt/M. 1990, 114, weist darauf hin, daß
sich mystische Religiosität in zwei Typen ausprägen kann, der quietistische Typ regressiv-introvertiert
als Weltflucht, der destruktive Typ aggressiv-exaltiert als Weltzerstörung. Übertragen auf das
Verständnis von und das Handeln in der Zeit wird damit einer Geschichte keine Chance gegeben.
129 Zu nennen wären hier unter anderem A.M.K. Müller, Die präparierte Zeit, Stuttgart 1972; R. Koselleck,
Geschichte, Geschichten und formale Zeitstrukturen, in: Reinhard Koselleck und Wolf-Dieter
Stempel (Hg.), Geschichte – Ereignis und Erzählung, Poetik und Hermeneutik 5, München 1973 (PH
5), 211–222. Die Konjunktur des Zeitdenkens zeigt sich an einer Vielzahl wissenschaftlicher und populärwissenschaftlicher
Titel aus jüngerer Zeit. Ich nenne nur exemplarisch Stephen Hawking, Eine
kurze Geschichte der Zeit 1988; James T. Fraser, Die Zeit. Vertraut und fremd, Basel 1988 (Litera-
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