Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

einzubegeben und sie anzunehmen. Ein Ausbrechen aus dem geschlossenen Zeitlauf ist
kaum möglich, 116 und wenn, dann nur zu großen persönlichen und sozialen Preisen. Die
Reflexion auf Zeitlichkeit gelangt demgegenüber zu einer Differenzierung der Zeit.
2.3.3 Lineares Zeitmodell
Bezugspunkt für das lineare Zeitmodell und die in ihm ermöglichten Erfahrungen ist
immer wieder die Erörterung, die Augustin im XI. Kapitel seiner „Confessiones“ geboten
hat. 117 Augustin geht dabei davon aus, daß das Bewußtsein als memoria die Zeiterfahrung
konstituiert und daß der Mensch ein zeitliches Wesen im Gegenüber zu einer
ewigen Wahrheit ist. Wichtig ist dabei, daß die Dimension der Zeitlichkeit vom Kosmos
in die Innerlichkeit des Menschen überführt wird, also zu etwas Subjektivem wird. Betrachtet
man die Zeit nämlich objektiv, so zerfällt sie in einzelne, getrennte Zeitpunkte.
Denn das Vergangene ist nicht mehr, das Zukünftige noch nicht, und die Gegenwart reduziert
sich auf den winzigen Punkt des Übergangs von Vergangenheit zur Zukunft.
Trotzdem gibt es für Menschen die Erfahrung von Dauer, besitzen Menschen Zeitmaßstäbe.
118 Daß dies möglich ist, setzt beim Menschen die Fähigkeit des Bewußtseins voraus,
die flüchtigen Spuren des Sinneseindrucks im Gedächtnis zu bewahren und ihnen
Dauer zu verleihen. Augustin spricht hier von Bildern, deren Art der Vergegenwärtigung
die drei Zeitdimensionen kennzeichnet. Es gibt die Gegenwart von Vergangenem,
nämlich Erinnerung; die Gegenwart von Gegenwärtigem, nämlich Augenschein; die
Gegenwart von Künftigem, nämlich Erwartung. 119 Gegenwärtig in strengem Sinn ist
daher nur das Gegenwartserlebnis; Vergangenheit und Zukunft sind im eigentlichen
Sinn nicht, sie sind nur als vergegenwärtigte. An den Rändern der vergegenwärtigenden
Ausdehnung in Vergangenheit und Zukunft verschwinden deren Bilder zunehmend im
Dunkel. Da die Zeitdimensionen also durch den Geist des Menschen hervorgebracht
werden, ist das Innere des Menschen zersplittert in ständige Erwartung, Vollzug und
Erinnerung. Diese Erfahrung der Zeitlichkeit verweist den Menschen nach Augustin auf
das Unvergängliche. In der Sammlung auf den ewigen Gott hin erweist sich der Mensch
als teilhaftig der Ewigkeit.
116 Vgl. dazu die Ausführungen Mbitis über Tod und Unsterblichkeit a.a.O. 32ff und 187ff.
117 Um nur eine zentrale Stelle zu zitieren: „Weder das Zukünftige ist noch das Vergangene, und man
kann auch von Rechts wegen nicht sagen, es gebe drei Zeiten, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.
Vielleicht sollte man richtiger sagen: es gibt drei Zeiten, Gegenwart des Vergangenen, Gegenwart
des Gegenwärtigen und Gegenwart des Zukünftigen. Denn diese drei sind in der Seele, und anderswo
sehe ich sie nicht. Gegenwart des Vergangenen ist die Erinnerung, Gegenwart des Gegenwärtigen
die Anschauung, Gegenwart des Zukünftigen die Erwartung.“ Aurelius Augustinus,
Bekenntnisse Buch 11, zitiert nach der Übertragung von Wilhelm Thimme, München 1986 4 , 318.
Vgl. die ausführliche Erörterung der Zeitlehre Augustins bei Manzke, Ewigkeit 259–365 sowie Kersting,
Selbstbewußtsein, bes. 58f, 70ff. Vgl. auch Kurt Flasch, Was ist Zeit? Augustinus von Hippo.
Das XI. Buch der Confessiones. Historisch–philosophische Studie. Text – Übersetzung –
Kommentar, Frankfurt/M. 1993.
118 Über die Entstehung der christlichen Zeitrechnung und ihre Geschichte informiert Hans Maier, Die
christliche Zeitrechnung, Freiburg/Breisgau 1991.
119 Dieses Schema hat eine lange Wirkungsgeschichte. Unter anderem ist es reformuliert und in Aufnahme
der jüngeren Diskussion differenziert worden von Jürgen Moltmann, Verschränkte Zeiten der
Geschichte, in: EvTh 44/1984, 213–227; vermutlich durch ein Druckversehen wird dort (217) als
Belegstelle Lib. IX der Confessiones angegeben.
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