Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

ist die Bedingung der Möglichkeit des in die Existenz-Tretens des Seins, die Möglichkeitsbedingung
des Seienden als Seiendes. Sein und Zeit sind untrennbar miteinander
verbunden. Heidegger sieht die Zeit als Ableitung der Zeitlichkeit, deren primäre Dimension
die Zukunft ist. Die Zeitlichkeit hat unterschiedliche Bezugsreihen. Sie kann
bezogen werden auf das Verhältnis von Vergangenheit – Gegenwart – Zukunft, sie kann
aber auch bezogen werden auf Früher – Später. Lévinas bestimmt die Zeit als Bedingung
der Möglichkeit des Erscheinens von Sein. Die Gegenwart stellt für ihn die
Grenze von Sein und Seiendem dar und ist dadurch der fundamentale Modus der Zeit.
Innerhalb einer Ontologie der Zeit werden die Gewichte unterschiedlich gesetzt. Eine
Linie weist der Gegenwart eine Prävalenz zu, eine andere der Zukunft. Es fällt auf, daß
in der bisherigen Erörterung der Modus der Vergangenheit kaum aufgetaucht ist. Der
Mensch als der Zeit bewußtes Wesen verdankt dieses Bewußtsein aber einer vergangenen
Zeit, die sicher im Sinne Husserls weiter wirksam ist, auch über James’ specious
present hinaus.
Lyotard weist darüber hinaus auf die Relation von Zeit und Sprache hin, genauer auf die
Vorgängigkeit der Sprache. Damit wird thematisiert, daß auch die Zeit sprachlich vermittelt,
erst durch Sprache als Zeit bzw. Zeitlichkeit bewußt wird. Damit ist neben dem
Handeln ein weiterer Aspekt genannt worden, der für das Verständnis von Geschichte
relevant ist und bereits das Verständnis von Zeit mitbestimmt.
2.2.8.3 Zeitbewußtsein
Das Bewußtsein von Zeit ist selbst zeitlich, geschichtlich vermittelt, und zwar sowohl
phylogenetisch als auch ontogenetisch. Das Zeitbewußtsein hängt dabei, wie im Folgenden
bei den Zeitmodellen zu sehen sein wird, auch von kulturellen Faktoren ab. Insofern
ist das Zeitbewußtsein ein kontextuelles. 109 Auch die Beobachtungen und Überlegungen
zur Wahrnehmung und Ontologie der Zeit sind kontextuell bedingt. Dennoch läßt sich
feststellen, daß das Ausbilden eines Bewußtseins von Zeit zur Person konstitutiv dazugehört.
Das jeweilige Zeitbewußtsein prägt auch das Geschichtsbewußtsein.
Je nach Ansatz wird also ein spezieller Aspekt von Zeit oder Zeitlichkeit betont und als
Ausgangspunkt genommen oder durch die jeweilige Analyse als grundlegend erkannt.
Das Wesentliche an der Zeit wird als fließender Charakter oder als ihr Zu-Kommen verstanden.
Insgesamt zeigt sich, daß Zeit einen apriorischen Charakter hat, und zwar in einem doppelten
Sinn. Zum einen vollzieht sich jedes Denken und Handeln in der Zeit, Zeitlichkeit
gehört also zur Verfaßtheit der Welt. Zum anderen besteht eine konstitutive Beziehung
von Sein, Seiendem und Zeit, Zeit ist also eine fundamentale ontologische Kategorie.
Ohne Zeit läßt sich Welt – und Geschichte – nicht wahrnehmen und nicht
verstehen.
109 Die Kontextualität von Zeitwahrnehmung und Zeitbewußtsein läßt sich auch in der Kunst ablesen.
Vgl. etwa zum Film Karl F. Grimmer, (Post)modern Times. Theologische Anmerkungen zur Zeiterfahrung
im Film, in: Wolfgang Sommer (Hg.), Zeitenwende – Zeitenende. Beiträge zur
Apokalyptik und Eschatologie (Theologische Akzente 2), Stuttgart 1997, 191–209.
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