Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

2.2.7 Die Zeit der Sprache
Jean-François Lyotard betrachtet die Zeit unter dem Aspekt der Sprache. Gegeben sind
der Übergang, der Satz und die Zeit als zweifelsfreier Anfang. 99 Er geht davon aus, daß
die Verkettung von Sätzen der Notwendigkeit folgt, d.h. der Zeit. 100 Die Geschichte
steht an den Nahtstellen der Sätze auf dem Spiel. Indem er die Zeit mit der Verkettung
von Sätzen ins Spiel bringt, geht er von der Zeit als einer Reihe von „früher - später“
aus; er spricht von der zeitlichen Reihe, 101 von der Zeit, die es gibt und darum keine
Ausnahme beim Definieren, sondern ein endloses Voranschreiten in der Abfolge der
Ereignissätze. 102 In diesem Zusammenhang redet Lyotard auch davon, daß die Zeit
möglicherweise unbegrenzt ist. 103 Diese Offenheit der Verknüpfung impliziert die
Notwendigkeit der Kontingenz der Zukunft, nämlich der Art der Verknüpfung der Sätze
(wenn man auch Schweigen als eine Verknüpfung zuläßt). Ausgeschlossen ist die Zeit
allerdings prinzipiell aus dem logischen Diskurs. 104 Daneben gilt aber auch, daß das
„und“ der Verkettung von Sätzen die Diskontinuität (oder das Vergessen) am bedrohlichsten
erscheinen läßt.
Zugleich sagt Lyotard aber: „Raum und Zeit gäbe es nicht unabhängig von einem
Satz.“ 105 In dieser Aussage findet sich die sprachanalytische Zuspitzung der Phänomenologie,
auf die sich Lyotard immer wieder bezieht. Damit wird die Zeit als abhängig
vom Seienden, der Sprache, verstanden; das Sein ist nicht die Zeit, 106 sondern Zeit und
Raum sind Titel, die situative Wirkungen zusammenfassen. 107
Diese auf den ersten Blick widersprüchlichen Bestimmungen von Zeit (die Zeit sei
gleich ursprünglich mit Satz und Verkettung und Zeit gäbe es nicht ohne Satz) lassen
sich dahingehend verstehen, daß der Begriff der Zeit unterschiedlich situiert wird. Zum
einen geht es um die Zeit als Reihe, in der Sätze sich ereignen, verknüpft werden; damit
ist die elementare Form der Zeit als Zeitlichkeit angesprochen. Zum anderen geht es um
die Zeit als Titel, die in den Satzuniversen situiert sind. Der Begriff der Zeit hat also
einen unterschiedlichen Status, je nachdem, ob er die Funktion der Situierung in einem
Satzuniversum erfüllt, oder ob er die Einsicht in die Verkettung von Sätzen ermöglicht.
Dieser unterschiedliche Status der Zeit im Sprach- und Seinszusammenhang führt noch
einmal die doppelte Relevanz der Zeit, ihre amphibologische Struktur vor Augen. Sie
wird bei Lyotard auf sprachlich elementarer Ebene vorgeführt. Der doppelte Gebrauch
der Sprache weist darüber hinaus darauf hin, daß auch die Sprache von ähnlicher
Struktur wie die Zeit ist, das heißt, daß auch die Sprache sowohl erkenntnistheoretisch
99 Jean-François Lyotard, Der Widerstreit, München 1989 2 , Nr. 101.
100 Lyotard, Widerstreit 11.
101 Lyotard, Widerstreit Nr. 94.
102 Lyotard, Widerstreit Nr. 106.
103 Lyotard, Widerstreit 50, Exkurs zu Platon.
104 Lyotard, Widerstreit Nr. 98.
105 Lyotard, Widerstreit Nr. 120.
106 Lyotard, Widerstreit 133, Exkurs zu Aristoteles.
107 Lyotard, Widerstreit Nr. 121.
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