Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

scheinen und das Erscheinende; das Identische muß sich trennen. Diese Trennung vollzieht
sich als Zeit. „Die Manifestation kann unmöglich als ein Aufblitzen erfolgen, in
dem die Totalität des Seins sich für die Totalität des Seins zeigt, denn dieses ‚sich zeigen
für‘ deutet auf eine Phasenverschiebung, die nichts anderes ist als die Zeit, jener
erstaunliche Abstand des Identischen zu sich selbst.“ 94 Die Zeit ist also „der Vorgang,
durch den das Sein vor sich selbst erscheint“ 95 . Damit ergeben sich zwei Probleme. Zum
einen, wie kann, da sich das Sein trennt in Erscheinen und Erscheinendes, ein Teil das
Ganze darstellen? Darauf antwortet die Phänomenologie: Indem ein Teil das Ganze
spiegelt. „Das sich in einem Teil spiegelnde Ganze ist Bild. Die Wahrheit würde sich
also in den Bildern des Seins ereignen.“ 96 Zum anderen stellt sich die Frage, wie der
Teil der Zeit zum Bild des Ganzen werden kann. Diese Frage kann mit dem retentionalen
Charakter der Zeit beantwortet werden. 97 Damit ist die Zeit das Wesen des Seins nur
im Sinne des Prozesses, oder anders ausgedrückt: „Das Sein ‚west‘ als Zeit.“ 98 Zeit ist
also Bedingung der Möglichkeit und Modus des Erscheinens von Sein in einem.
Lévinas versteht die Zeit als eine Relation mit konstitutiver Funktion für das Erscheinen
und Verstehen von Sein sowie die Möglichkeit der Ethik. Indem er die Gegenwart als
Ereignis an der Grenze von Sein und Seiendem herausarbeitet, präzisiert er den Ort, der
der Zeit fundamentalontologisch zukommt. Zeit ist gewissermaßen zu verstehen als
notwendige Bedingung der Möglichkeit des Erscheinens des Seins als Seiendem. Zeit
hat darin eine ontologische Notwendigkeit, sie partizipiert am Sein. Andererseits wird
Zeit erst durch den Vorgang des Erscheinens des Seins als Seiendem; das Erscheinen
des Seins als Seiendem ist die Bedingung der Möglichkeit von Zeit. In dieser gegenseitigen
Verschränkung von Sein und Zeit besteht die amphibologische Struktur der Zeit.
Auch in seiner Analyse der Zeit als Bedingung und Modus des Erscheinens von Sein
geht er über Heidegger hinaus. Während bei Heidegger Zeit als Sinn des Seins gewissermaßen
noch starr und statisch erscheint, nimmt Lévinas den dynamischen Zug der
Zeit deutlicher wahr. Durch seine relationale Ontologie gelingt es ihm, die amphibologische
Struktur der Zeit herauszuarbeiten. Indem Zeit als Möglichkeitsbedingung des Seienden
verstanden wird, wird auch die Möglichkeit der Gestaltung des Seienden, also
geschichtliche Existenz eröffnet. Nur angedeutet bleibt freilich, wie man sich diese Gestaltung
vorstellen kann. Der Verweis auf Ethik und Erotik ist dabei ein Aspekt, die Bedeutung
der Sprache ein anderer. Den ersten Aspekt verfolge ich hier nicht weiter, weil
er über die Absicht dieses Kapitels hinausführen wird. Den zweiten Aspekt nehme ich
auf, indem ich mich Jean-François Lyotard zuwende.
94 Lévinas, Jenseits des Seins 75.
95 Krewani, Lévinas 204.
96 Lévinas, Jenseits des Seins 76f.
97 „Reell im Sinne Husserls ist nur die Urimpression, die unmittelbare Gegenwart. Aber diese unmittelbare
Gegenwart kann nicht erscheinen. Sie kann erst erscheinen, wenn sie minimal vergangen ist,
wenn eine neue Gegenwart eingetreten ist, zu der die erste einen minimalen Abstand hat. Dann ist die
neue unmittelbare Gegenwart die Erscheinung oder das Bild der vergangenen; die vergangene wird
im Bild festgehalten. Da die vergangene ihrerseits Bild war, setzt sich der Bildzusammenhang endlos
fort und bildet schließlich das, was in der Phänomenologie Horizont heißt. Der Horizont ist das
Ganze des Seienden. Alles Seiende ist nur Seiendes im Horizont, das meint: Es wird durch das Ganze
bestimmt, von dem es ein Moment ist und das sich in ihm abbildet. Der Horizont als das Ganze beruht
aber allein auf dem bildenden oder repräsentativen Charakter der Zeit.“ Krewani, Lévinas 205.
98 Krewani, Lévinas 206.
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