Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

lich als der wechselseitige Umschlag von Ruhe und Bewegung.“ 86 Lévinas geht aber
noch weiter, und zeigt, daß auch die Sprache dieser amphibologischen Struktur unterliegt.
In der Rekonstruktion Krewanis heißt das, daß die Ontologie „die Darstellung des
amphibologischen Charakters des Seins in den Gestalten der Zeit und der Sprache“ ist. 87
Sind nun Zeit und Sprache als Gestalten des Seins festgestellt, so gilt es, daß Verhältnis
von Zeit und Sprache zu klären. Dabei folgt Lévinas zwei unterschiedlichen Wegen.
Zum einen versucht er in der Phase vor „Jenseits des Seins“ 88 , von der Sprache zu der
ihr zugrundeliegenden Zeit vorzudringen; dabei folgt er vor allem Husserl. In „Jenseits
des Seins“ verfolgt er den umgekehrten Weg von der Zeit zur Sprache und folgt darin
Heidegger. 89 Auf dem ersten Weg geht Lévinas davon aus, daß die Konstruktion der
Welt durch das intentionale Bewußtsein sich als Sprache vollzieht. Die Empfindung als
Abschattung der Gegenstände wird dabei „als“ etwas gedeutet. In ihrer Unmittelbarkeit
würde die Empfindung mit dem Jetzt zusammenfallen. Um aber nicht nur Geschehen
des Bewußtseins, sondern Bewußtsein von Geschehen zu sein, muß das Jetzt einen minimalen
Abstand zu sich haben, der die Empfindung möglich macht. „Die Gegenwart
des Bewußtseins muß Bewußtsein der Gegenwart werden.“ 90 Dies ist nur möglich, wenn
der Augenblick bereits Vergangenheit geworden ist. Lévinas redet hier von einer Urimpression,
die auf einer absoluten Präsenz beruht, die freilich keine Präsenz für das Bewußtsein
ist, und der Präsentation dieser Präsenz, in der die absolute Präsenz schon vergangen
ist. Diese Präsentation der Präsenz ist im strengen Sinn eine Repräsentation,
oder in der Sprache Husserls, eine Retention. Diese Struktur läßt sich nun ins Unendliche
ausweiten. Der gegenwärtige Augenblick wird zur Abschattung des Vergangenen,
der in ihm erscheint wie der Gegenstand in der Empfindung. Diese Struktur gilt sowohl
im Blick auf die Retention als auch im Blick auf die Protention. „In der Gegenwart ist
die ganze Zeit abschattungsweise gegenwärtig, aber in einer stillen Bewegung, die das
beständige Fortschreiten der Gegenwart ist und damit das beständige Vorrücken der
ganzen Zeit.“ 91 Von der vergehenden Gegenwart aus erschließen sich also Vergangenheit
und Zukunft.
In „Jenseits des Seins“ geht Lévinas den Weg von der Zeit zur Sprache zum Sein. 92 Das
Sein stellt sich im Subjekt oder im Bewußtsein dar. Das Verstehen macht das Sein des
Bewußtseins aus. „Die Seele lebte allein für die Enthüllung des Seins, durch das sie entsteht
oder hervorgerufen wird, sie wäre ein Moment im Leben des Geistes, das heißt der
Seinstotalität, die nichts außerhalb ihrer läßt, Selbes, das sich zu Selbem gesellt.“ 93 Damit
das Sein aber vor sich selbst erscheinen kann, muß es auseinandertreten in das Er-
86 Krewani, Lévinas 189. In diesem Zusammenhang zeigt Krewani, daß Amphibologie der zentrale
Begriff der Ontologie Lévinas’ ist. Der Begriff der Amphibologie bezieht sich auf die drei Dimensionen
von Sein, Zeit und Sprache. Sein, Zeit und Sprache gehören in die Ontologie. Vgl. ebd. 190.
87 Krewani, Lévinas 191.
88 Es geht hier vor allem um „Die Zeit und der Andere“ und „Totalität und Unendlichkeit“.
89 Ich folge hier im wesentlichen der Rekonstruktion und Darstellung von Krewani, Lévinas 191ff.
90 Krewani, Lévinas 199. Damit wird das gleiche Problem angezeigt, von dem schon Kersting im Blick
auf empiristische Zeittheorien gesprochen hat (s.o. Anm. 21).
91 Krewani, Lévinas 200.
92 Es kann in unserem Zusammenhang nicht darum gehen, auf das Hauptinteresse Lévinas’ einzugehen,
nämlich auf die ontologische Grundbedingung des Anderen und deren Implikationen zu reflektieren.
Ich möchte nur darauf abheben, was Lévinas in „Jenseits des Seins“ zur Zeitstruktur zu sagen hat.
Auf die Sprachstruktur gehe ich im Kapitel über Sprache und Geschichte (1.6) ein.
93 Lévinas, Jenseits des Seins 75.
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