Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

„Totalität und Unendlichkeit“ 81 in Gestalt des Anderen an das Subjekt heran. Zugleich
wird die Subjektivität durch den Anderen begründet. Das Verhältnis zum anderen ist
aber nicht nur ein erotisches Verhältnis, sondern auch ein ethisches. 82 Wird das Subjektivität
begründende Verhältnis zum Anderen nun weniger erotisch und mehr ethisch
gefaßt, so muß die vorphänomenale Zeit auch als ethische Zeit verstanden werden. Auf
der Suche nach einer vorphänomenalen Zeit 83 trägt die Erotik also die Last der Begründung,
auch wenn das Gewicht von der Erotik, so in „Die Zeit und der Andere“, auf die
Ethik, wie in „Totalität und Unendlichkeit“, verlagert wird. Die erotische Zeit bleibt
dasjenige Element, das die Transzendenz trägt.
An dieser Stelle läßt sich als erster Merkposten für unseren Zusammenhang festhalten,
daß Lévinas hinter die phänomenale Zeit, die sich als intentional beschreiben läßt, zurückfragt
nach einer transzendentalen Zeit. Beide Begriffe von Zeit sind relational bestimmt.
Zeit setzt in ein Verhältnis, ist Bedingung der Möglichkeit, Verhältnisse einzugehen;
die herausragenden Relationen sind für Lévinas die ethische und die erotische:
die erotische Beziehung deshalb, weil in ihr durch die Fruchtbarkeit Zukunft eröffnet
wird; die ethische Beziehung, weil in ihr Subjektivität ermöglicht wird. Subjektivität
wird dabei verstanden als Ereignis des Unendlichen, das sich nur ethisch, in der Verantwortung
gegenüber dem Anderen ereignet. Zum anderen legt Lévinas Wert auf die
Bestimmung der Gegenwart als eines Ereignisses, in dem sich eine Beziehung zum anderen,
auch zu mir selbst, erst realisiert.
In seiner meta-ontologischen Phase 84 akzentuiert Lévinas seine Bestimmung der Zeit
anders. Lévinas geht davon aus, daß wir das Sein nicht anders denn als Seiendes ansprechen
können. Das Sein ist nur im Seienden oder als Seiendes zu fassen. Daß sich das
Sein als solches entzieht, liegt darin, „daß das bloße Sein reine Bewegung, Strom, verfließende
Zeit ist“ 85 . Wie ist es aber nun möglich, daß das Sein als Seiendes auftritt?
Das liegt an der amphibologischen Struktur des Seins. Sein wird verstanden als der Prozeß,
„der strömend sich selbst zur Einheit und zu Einheiten bildet. Wenn das Sein zeitlich
ist, dann muß die amphibologische Struktur des Seins auch die Struktur der Zeit
sein. Auch die Zeit vollzieht sich als die Amphibologie von Sein und Seiendem, näm-
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Emmanuel Lévinas, Totalität und Unendlichkeit. Versuch über die Exteriorität, Freiburg/München
1987 (frz. 1980).
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Lévinas schließt nach „Totalität und Unendlichkeit“ die Erotik aus der Beziehung zum anderen zunehmend
aus, und dies als Ergebnis einer radikaleren Fassung des Anderen, die sich von der Gegenseitigkeit
der Beziehung zum Anderen ablöst; die Beziehung zum Anderen ist nun durch Passivität
geprägt, Liebe wird als Verantwortung für den Anderen verstanden. Belege für diese Entwicklung bei
Krewani 180ff.
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Lévinas will, so Krewani 178 unter Bezugnahme auf „Totalität und Unendlichkeit“ (dort 364), auf
das primäre Phänomen der Zeit zurückgehen. Dieses kann nicht eine Zeit sein, die auf das Vermögen
des Subjektes zurückgeht, da sie durch die Endlichkeit des Subjekts begrenzt wird. Sie kann das ethische
Verhältnis nicht tragen. „Der Verzicht des ethischen Subjekts auf das Können bedeutet das Ende
der Intentionalität und der intentionalen Zeit“ (Krewani, Lévinas 178). Die andere Zeit, die das
ethische Leben zu tragen vermag, ereignet sich als die Fruchtbarkeit des Subjekts.
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Damit bezeichnet Krewani die Veränderungen, die sich in „Jenseits des Seins oder anders als Sein
geschieht“ feststellen lassen. Emmanuel Lévinas, Jenseits des Seins oder anders als Sein geschieht,
Freiburg/München 1992 (frz. 1978).
85
Krewani, Lévinas 189. Er zitiert Lévinas (DEHH 76): „Die Zeit ist kein Seiendes, sondern das Sein.“
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