Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

der ursprünglichen und eigentlichen Zeitlichkeit einen Vorrang ein, weil diese Zeitlichkeit
aus der eigentlichen Zukunft zeitigt, und zwar so, daß „sie zukünftig gewesen allererst
die Gegenwart weckt. Das primäre Phänomen der ursprünglichen und eigentlichen
Zeitlichkeit ist die Zukunft.“ 60 Da die Sorge das Sein zum Tode ist, das Dasein endlich
existiert, enthüllt sich auch die eigentliche Zukunft, die die Zeitlichkeit zeitigt, als endliche.
Damit aber ergibt sich, daß die unendliche Zeit des vulgären Zeitverständnisses
eine abgeleitete Form der ursprünglichen, endlichen Zeitlichkeit ist. 61 Der sachlichen,
nicht der erkenntnismäßigen Ordnung nach ist für Heidegger also die endliche Zeitlichkeit
der Ausgangspunkt und die Zukunft das entscheidende Moment, die Zielperspektive.
Da nach Heideggers Rekonstruktion das Dasein erst Zeitlichkeit zeitigt, werden ein
Großteil der aus der traditionellen Trennung von Zeit und Mensch entstehenden Probleme
umgangen; denn eine Frage nach der Zeit, ihrem Wesen oder ihrer „Existenz“
hinter dem Dasein des Menschen verbietet sich damit von selbst. Zielpunkt der Überlegungen
Heideggers ist dabei sein Entwurf des eigentlichen Daseins als eines eigentlichen
Seins zum Tode, daß durch die Bestimmungen der Zeitlichkeit als Zeitlichkeit
nach vorn, der Zeitlichkeit als Zukünftigkeit und Endlichkeit abgestützt wird. Diese Bestimmungen
der ursprünglichen Zeit als endlich, der Zukunft als das primäre Phänomen
der ursprünglichen Zeit erfüllen nun eine Funktion hinsichtlich der Formalstrukturen
und der angemessenen praktischen Lebenshaltung des Heideggerschen Verständnisses
von Dasein. 62 Um den Sinn des Seins zu ergründen sind diese Bestimmungen nur hilfreich,
wenn entweder das Sein des Daseins, das sich als Zeitlichkeit zeitigt, identisch ist
mit dem Sein überhaupt oder sich in der Zeitlichkeit, im Dasein sich Seinsenthüllendes
ereignet.
Heidegger verfolgt jedoch diese Spuren nicht weiter, 63 sondern geht in eine andere
Richtung 64 und bezeichnet die Zeit als den Sinn des Seins selbst. Dies ergibt sich aus
dem Zusammenhang, genauer: der „Struktur der Einheit und Differenz von Sein, Seiendem
und Dasein“. Denn das Seiende hat seine Sinnhaftigkeit „aus einer Art von zeitlosem
Geschehen und Zu-eignung, die Heidegger später das ‚Ereignis‘ oder auch das
(verbal zu hörende) „Wesen“ des Seins oder auch die Lichtung des Seins nennt“ 65 . Mit
60 Heidegger, SZ 436.
61 „Nur weil die ursprüngliche Zeit endlich ist, kann sich die »abgeleitete« als un-endliche zeitigen. In
der Ordnung der verstehenden Erfassung wird die Endlichkeit der Zeit erst dann völlig sichtbar,
wenn die »endlose Zeit« herausgestellt ist, um ihr gegenübergestellt zu werden.“ Heidegger, SZ 437f.
62 Man darf Heidegger aber nicht so verstehen, als würde sich aus der Endlichkeit der ursprünglichen
Zeit und der Zukunft als ihrem primären Phänomen eine Endlichkeit der Zukunft postulieren lassen,
obgleich sich dieser (spekulative) Gedanke nahelegt. Denn zum einen ist das Phänomen nicht mit der
ursprünglichen Zeit identisch, zum anderen geht es Heidegger nicht (primär) um eine Theorie der
Zeit, sondern um die Erhellung des Daseins.
63 Vgl. Cardorff 116ff. Lévinas dagegen fragt genau an dieser Stelle weiter.
64 Diesen Schritt hinter die Phänomenologie zurück oder auch darüber hinaus hat Heidegger selbst als
seine „Kehre“ bezeichnet. Sie besteht darin, daß nun nicht nach der Art und Weise des Erscheinens
von Seiendem fragt, sondern nach dem Sein, das unthematisch bei dieser Frage mitgedacht wird. Es
handelt sich also nicht um eine sachliche „Kehre“, sondern um eine methodische; vgl. oben Anm. 53.
65 Haeffner 369; vgl. auch ebd. 366. Heidegger selbst formuliert in „Sein und Zeit“: „Sein ist jeweils
das Sein eines Seienden“ (SZ 12); „Das Sein des Seienden ›ist‹ nicht selbst ein Seiendes“ (SZ 8);
„Sein – nicht Seiendes – ›gibt es‹ nur, sofern Wahrheit ist. Und sie ist nur, sofern und solange Dasein
ist“ (SZ 304); „Seinsverständnis ist selbst eine Seinsbestimmtheit des Daseins“ (SZ 16, i.O. kursiv).
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