Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

enzierung des Seins und des Seienden aus. „Unter ›Zeit‹ versteht Heidegger das
Wechselspiel von Zukunft, Gewesenheit und Gegenwart, wobei mit diesen Worten nicht
zukünftige, vergangene und derzeitige Zeitabschnitte gemeint sind, sondern das Zukommen
von Seinsmöglichkeiten, das Schon-da-(gewesen-)sein und das augenblicklich
vollzogene Sein.“ 56
Heidegger wendet sich in seiner phänomenologischen Analyse, Husserl aufnehmend
und dessen Ansatz modifizierend, von der Frage nach der Zeit hin zur Frage nach der
Zeitlichkeit. Ausgehend von seiner Analyse der Grundstruktur des Daseins als Sorge
kommt er zu dem Schluß, daß die ursprüngliche Einheit der Sorgestruktur in der Zeitlichkeit
liegt. Dies darum, weil der Sinn des Seins in einem Entwurf gewagt werden
muß. „Das Entworfene des ursprünglichen existenzialen Entwurfs der Existenz enthüllte
sich als vorlaufende Entschlossenheit.“ 57 Mit vorlaufender Entschlossenheit entwirft
sich das Dasein auf seine Möglichkeiten hin. Das ursprüngliche Phänomen der Zukunft
ist das Auf-sich-Zukommen-lassen der Möglichkeiten des Daseins. Es gilt aber auch,
daß das „Vorlaufen in die äußerste und eigenste Möglichkeit“ das „verstehende Zurückkommen
auf das eigenste Gewesen“ ist. „Dasein kann nur eigentlich sein, sofern es zukünftig
ist. Die Gewesenheit entspringt in gewisser Weise der Zukunft.“ Sind auf diese
Weise Zukunft und Vergangenheit miteinander verknüpft, so spielt die Gegenwart für
die Entschlossenheit insofern eine Rolle, als die Entschlossenheit „nur als Gegenwart
im Sinne des Gegenwärtigen“ sein kann, „was sie ist: das unverstellte Begegnenlassen
dessen, was sie handelnd ergreift. Zukünftig auf sich zurückkommend, bringt sich die
Entschlossenheit gegenwärtigend in die Situation.“ Heidegger nennt das „dergestalt als
gewesend-gegenwärtigende Zukunft einheitliche Phänomen“ Zeitlichkeit, so daß er
schließlich sagen kann: „Zeitlichkeit enthüllt sich als der Sinn der eigentlichen Sorge.“ 58
Ja mehr noch, „die ursprüngliche Einheit der Sorgestruktur liegt in der Zeitlichkeit“.
Und da das in der Zukunft gründende Sichentwerfen ein Wesenscharakter der Existenzialität
ist, ist deren primärer Sinn die Zukunft. Aber nur da das Dasein sich auch als
Geworfenes vorfindet, „weil Sorge in der Gewesenheit gründet“, kann es existieren.
Und nur im Gegenwärtig-sein des Daseins kann ihm Umwelt begegnen und handelnd
ergriffen werden. Heidegger nennt die „Phänomene Zukunft, Gewesenheit, Gegenwart
die Ekstasen der Zeitlichkeit“, da Zeitlichkeit kein „Seiendes“ »ist«: Zeitlichkeit „ist
nicht, sondern zeitigt sich“. Die derart beschriebene Zeitlichkeit benennt Heidegger als
„ursprüngliche Zeit“. 59 Heidegger räumt dann der Zukunft in der ekstatischen Einheit
6). Vattimo vertritt die Ansicht, daß dieser Vortrag von 1968 „der Idee nach“ das Werk Sein und Zeit
vollendet; vgl. Vattimo, Nihilismus 190.
56
Gerd Haeffner, Martin Heidegger, in: Klassiker der Philosophie Bd. 2, hg. v. O. Höffe, München
1981, 361–382, hier 369.
57
Martin Heidegger, Sein und Zeit (1927), zitiert nach: Martin Heidegger, Gesamtausgabe Bd. 2,
Frankfurt/M. 1977, 430 (Heidegger, SZ). Vgl. dazu insgesamt die §§ 65ff.
58
Heidegger, SZ 431f.
59
Heidegger, SZ 434f. „Das Charakteristische der dem vulgären Verständnis zugänglichen »Zeit« besteht
u.a. gerade darin, daß in ihr als einer puren, anfangs- und endlosen Jetzt-folge der ekstatische
Charakter der ursprünglichen Zeitlichkeit nivelliert ist. Diese Nivellierung selbst gründet aber ihrem
existenzialen Sinne nach in einer bestimmten möglichen Zeitigung, gemäß der die Zeitlichkeit als uneigentliche
die genannte »Zeit« zeitigt. Wenn daher die der Verständigung des Daseins zugängliche
»Zeit« als nicht ursprünglich und vielmehr entspringend aus der eigentlichen Zeitlichkeit nachgewiesen
wird, dann rechtfertigt sich gemäß dem Satze, a potiori denominatio, die Benennung der jetzt
freigelegten Zeitlichkeit als ursprüngliche Zeit.“
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