Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

um eine Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins. Die Zeit an sich kann nur intentionaler
Gegenstand des Bewußtseins sein. Der von Brentano übernommene und weiter
ausgebaute Begriff der Intentionalität weist darauf hin, daß es eine Korrelation zwischen
den Bewußtseinsvollzügen, die sich auf einen Gegenstand beziehen, und dem Gegenstand,
wie er in diesen Vollzügen erscheint, gibt. Hinsichtlich der Wahrnehmung der
Zeit schreibt Husserl dabei in der Zuordnung von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
der Gegenwart die primäre Rolle zu. Das Gegenwartsbewußstein als aktuelles
Jetzt der Empfindung ist der Ort aller Vergegenwärtigung vergangener und zukünftiger
Erlebnisse. Jeder gegenwärtige Augenblick kann nicht einfach von anderen isoliert werden,
und zwar in beiden Zeitrichtungen nicht. Daher wird die Gegenwart nicht als
punktuell verstanden, sondern besitzt eine Ausdehnung. Husserl kommt in seiner phänomenologischen
Betrachtung also im Blick auf die Beschreibung der Gegenwart zu
einem Ergebnis, das dem James’ entspricht. Durch diese andauernde Gegenwart kann
das eben Gewesene als noch gegenwärtig behalten werden, was Husserl mit dem Ausdruck
Retention bezeichnet. 47 Zugleich kann in diese Dauer der Gegenwart das Zukünftige
als schon Erwartetes einbezogen werden; das bezeichnet Husserl mit dem Begriff
Protention. 48 In dieser Gegenwart sind nahe Vergangenheit und nahe Zukunft inbegriffen.
Husserls Überlegungen weisen also darauf hin, daß sich ein Verständnis von Zeit
immer auf Gegenwart bezieht, daß die Dimensionen der Zeit perspektivisch auf die Gegenwart
bezogen sind. 49
Nun taucht aber für eine phänomenologische Konstruktion 50 der Zeit das Problem auf,
daß sie mit ihrem „zeitphilosophischen Präsentismus“ als „Wahrnehmungstheorie“ für
eine Zeit-, Praxis- und Lebensorientierung schwerlich Anregungen geben kann. 51
Gleichwohl sind ihre Ergebnisse in der Analyse des Zeitbewußtseins bei der Rekonstruktion
von Geschichte zu berücksichtigen, da sie mindestens die Perspektivität jeglicher
Orientierung feststellen.
47 Das soeben Vergangene besitzt eine Art von Noch-Gegenwart im Bewußtsein. „Wenn unser Bewußtsein
punktuell-atomistisch wäre, wenn wir nur den gegenwärtigen Augenblick erleben könnten, so
wären wir unfähig, etwa Melodien zu hören oder Sätze zu verstehen. Unsere Gegenwart hat also eine
gewisse Ausdehnung, in der jeder gerade jetzt erlebte Inhalt, kaum daß er von einem neuen aus der
Stelle des Jetzt verdrängt wurde, noch immer kontinuierlich mit dem Inhalt, der ihn verdrängt hat,
verbunden bleibt: so, wie man das soeben Gesagte gleichsam noch im Ohr hat, während das nächste
ausgesprochen wird. Die Struktur, die diesem Noch-Festhalten des soeben Gewesenen zugrundeliegt,
heißt in der Phänomenologie Retention“ (Sommer, Lebenswelt, 143f). Vgl. Husserl, Vorlesungen
24ff.
48 Vom gegenwärtigen Augenblick gehen Erwartungen auf das aus, was ihm gleich folgen wird. „So hat
dieses, obgleich es noch nicht Gegenwart ist, doch in dieser Gegenwart schon eine eigentümliche Art
der Anwesenheit; nicht als Bestimmtes, sondern als Unbestimmtes, nicht als einzig Wirkliches, sondern
als vielerlei Mögliches. Diese nach vorne gerichtete Anspannung des Bewußtseins nennt
Husserl Protention“ (Sommer, Lebenswelt 143).
49 „Der Vorrang der Gegenwart ist von Parmenides bis zu Husserl nie in Frage gestellt worden.“
Jacques Derrida, Ousia und Gramme, in: Zimmerli/Sandbothe, Klassiker, 239–280, 242.
50 Als Konstruktion qualifiziert Kersting Husserls Zeitphilosophie, weil Jetztpunktgegenwärtigkeit,
Retention und Protention vom vertrauten lebensweltlichen Schema Gegenwart, Vergangenheit und
Zukunft und der Dynamik ihrer lebenspraktischen Verknüpftheit zehren, sie aber zugleich gründlich
entfremden. Vgl. Kersting, Selbstbewußtsein 83.
51 Kersting, Selbstbewußtsein 83ff.
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