Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

ner Umwelt und zu sich selbst. Diese Fähigkeit zur (Selbst-)Relation, zum „Ich“-Sagen-
Können des Menschen, ist eine weitere Bedingung der Möglichkeit der Wahrnehmung
auch von Zeit. Man kann den Prozeß der Wahrnehmung als ein Geschehen mit drei Stufen
verstehen. Auf einer ersten Stufe kann man von Ursprungsimpressionen, von ersten
Eindrücken sprechen, die man hat. Auf einer zweiten Stufe werden diese Impressionen
gedeutet, interpretiert, strukturiert. Auf einer dritten Stufe findet eine Reflexion auf
diese Impressionen und ihre Deutung statt. Während die erste Stufe als Vermögen der
physiologischen Beschaffenheit zuzuordnen ist, implizieren die Stufen zwei und drei
transzendentale Aspekte des menschlichen Bewußtseins. Man kann diese drei Stufen
auch als Zeitwahrnehmung, Zeitstrukturierung und Zeitbewußtsein bezeichnen.
Wie kommt es nun auf dem Hintergrund dieser anthropologischen Voraussetzungen zur
Wahrnehmung und zum Bewußtsein von Zeit?
2.2.2.1 Die Entstehung von Zeitbewußtsein
Aufgrund psychologischer Forschungsergebnisse können wir davon ausgehen, daß es
einen angeborenen Zeitsinn nicht gibt, übrigens ebensowenig wie einen Raumsinn. Zeit
und Raum müssen als Begriff im Laufe des Lebens, von den ersten Lebenstagen bis in
die Adoleszenz erst konstruiert werden. 12 Bei anderen Wahrnehmungsformen, wie Sehen
und Hören, muß das Wahrgenommene weniger konstruiert als vielmehr gedeutet
werden. Dieses Deuten ist im Blick auf Zeiterfahrung erst der zweite Schritt; ich werde
darauf unter den Aspekten Handlung, Subjekt und Geschichte als gedeutete Zeit zurückkommen.
Die Zeit- und Raumbegriffe bilden sich beim Kind „aus Ereignissen“. 13 Luc Ciompi
versteht Raum und Zeit dabei als Oberbegriffe, als „Abstrakta“, die einer logisch höheren
Klasse als die Ereignisse angehören und ein „Gefüge von Relationen zwischen solchen
Ereignissen“ bezeichnen. 14 Der Begriff der Zeit als eines ordnenden wird nach die-
per, als Selbst und als Ich, von dem aus er eine exzentrische Position einnehmen kann. Vgl. Helmuth
Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch (1928), Berlin 1965 2 .
12 „Zunächst ist hervorzuheben, daß nach den heute vorliegenden Forschungsergebnissen die Erfassung
von zeitlichen Verhältnissen keineswegs, wie die Psychologie insbesondere unter dem Einfluß
Bergsons lange annahm, aufgrund eines angeborenen „Zeitsinns“ sozusagen von vornherein gegeben
ist. Das gleiche gilt für den Raum. Vielmehr müssen offensichtlich beide, die Erfassung von Zeit wie
von Raum, ganz gleich wie alle übrigen kognitiven Begriffe in einem äußerst langwierigen Prozeß
von den ersten Lebenstagen bis in die Adoleszenz erst Schritt für Schritt „konstruiert“ werden. Bedeutsamerweise
stellen Zeit und Raum also im psychischen Bereich ebensowenig etwas „a priori“
Gegebenes dar wie im physischen“. So Luc Ciompi, Außenwelt – Innenwelt. Die Entstehung von
Zeit, Raum und psychischen Strukturen, Göttingen 1988, 215.
13 Ciompi 216 unter Berufung auf Piaget.
14 Ciompi 228, unter Verweis auf Bieri, Zeiterfahrung. Er fährt dann fort: „Obwohl deshalb nur der
evoluierte Mensch sie zu verstehen vermag, kann dies meines Erachtens keineswegs bedeuten – um
in einer vieldiskutierten Streitfrage Stellung zu nehmen –, daß es Zeit und Raum außerhalb oder vor
ihm gar nicht gäbe. Es gibt die Abstrakta ‚Zeit‘ und ‚Raum‘ tatsächlich genau so, wie es unabhängig
von Menschen unendlich viele abstrakt-relationelle Gefüge gibt!“ Ciompis Argument für die Existenz
von Raum und Zeit vor oder außerhalb des Menschen, genauer: der Erkenntnis des Menschen, ist
aber nicht stichhaltig. Er belegt seine These mit einem Beispiel: „Die Klasse der Früchte zum Beispiel
existiert unabhängig vom Menschen aufgrund bestimmter Gemeinsamkeiten zwischen Äpfeln,
Pfirsichen und Bananen usw., auch wenn da niemand ist, der diese Gemeinsamkeiten bewußt erkennt.
Bereits das Tier und der primitive Mensch nehmen sie jedoch handelnd wahr, beispielsweise indem
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