Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Zeit kann nur in der Zeit gemacht werden. Die Begrenztheit und Endlichkeit von Lebenszeit
evoziert ein analoges Verständnis der allgemeinen Zeit als endlicher und abgeschlossener.
8 Die Aspekte von Veränderung, Zyklen und Endlichkeit finden sich als
konstitutive Elemente von individueller und allgemeiner Zeiterfahrung. Durch sie erfahren
wir Zeit als Vergangenheit, als Gegenwart und als Zukunft.
Empirische Untersuchungen, die auf experimentelle Erfahrung abheben, sollen am Beginn
der Analyse des Problemfeldes stehen. Danach werde ich auf philosophische Untersuchungen
eingehen, die auch auf existentielle Erfahrung abheben.
2.2.2 Empirische und psychologische Wahrnehmung der Zeit
Wie jede Wahrnehmung hängt auch die Wahrnehmung der Zeit von physischen und
psychischen Dispositionen ab. Nun gibt es aber für die Wahrnehmung der Zeit kein direktes
Organ, wie für den Schall das Gehör, für das Licht das Auge oder den Raum den
Tastsinn. 9 Die Zeit nehmen wir nicht direkt war, sondern indirekt anhand stattgefundener
oder stattfindender Veränderungen. Sie ist im strengen Sinn also kein unmittelbar
wahrnehmbarer Gegenstand, sondern, wie Kant sagt, eine „Anschauungsform“, die
Wahrnehmungen strukturiert. Zeitwahrnehmung liegt somit hinter oder über allen anderen
Wahrnehmungen. Bevor wir auf die Zeitwahrnehmung selbst eingehen, empfiehlt es
sich, die Möglichkeitsbedingungen der Zeitwahrnehmung zu bedenken. Zu diesen Möglichkeitsbedingungen
gehört zunächst die Fähigkeit, überhaupt Wahrnehmungen zu haben.
Wahrnehmungen setzen Bewußtsein voraus. Bewußtsein, so zeigt sowohl die empirische
als auch die philosophische Anthropologie, ist ein wesentliches Merkmal des
Menschen. Bewußtsein ist (mit) bedingt durch die Weltoffenheit (Gehlen) 10 und die Exzentrizität
(Plessner) 11 des Menschen. Der Mensch kann und muß sich verhalten zu sei-
8
Vgl. Odo Marquard, Zeit und Endlichkeit, in: ders.: Skepsis und Zustimmung, Philosophische Studien,
Stuttgart 1994, 45–58.
9
Das grundsätzliche Problem der Existenz einer Außenwelt, also die Frage, ob es über die Wahrnehmung
hinaus etwas „wirklich“ gibt, wird im Verlauf der Arbeit immer wieder begegnen. Darum hier
in aller Kürze die Vorentscheidungen, von denen ich ausgehen werde. Wir begegnen einer Außenwelt
niemals unmittelbar, sondern immer durch Wahrnehmung vermittelt. Über eine Wirklichkeit
jenseits der Wahrnehmung können wir keine überprüfbaren Aussagen machen. Allerdings gelingt es
vermittels der Sprache immer wieder, in gewissem Umfang Einverständnis über eine begegnende
Wirklichkeit herzustellen; diese intersubjektive, kommunikative „Feststellung“ von Wirklichkeit ist
aber stets auf Bewährung angewiesen. Umstritten ist, ob unmittelbare Wahrnehmungen vorsprachlicher
Art möglich sind oder ob jede Welt sprachlich-gedanklich konstruiert ist. Ich versuche eine
mittlere Position einzunehmen, die zum einen davon ausgeht, daß wir zwar Wahrnehmungen machen
können, die auf eine reale Außenwelt schließen lassen, daß aber zugleich die sprachliche Konstitution
und Vermittlung dieser Wahrnehmung die Grenze ist, über die wir in einer Analyse nicht hinweg
können. Insofern verstehe ich den Menschen zum einen als Wesen, das transzendieren kann, das
sowohl Erfahrung als auch Sprache überschreiten kann; zum andern als ein Wesen, für das Wittgensteins
Satz gilt: „Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt“. (Ludwig Wittgenstein,
Tractatus logico-philosophicus, Frankfurt/M., 1982 16 , Nr. 5.6).
10
Weltoffenheit ist in der Anthropologie Gehlens das Pendant zur Verfassung des Menschen als Mängelwesen.
Die Bedrohtheit des Menschen durch seine Instinktreduktion wird durch seine Verhaltensmöglichkeiten,
seine Weltoffenheit und Lernfähigkeit aufgehoben. Vgl. Arnold Gehlen, Der
Mensch. Seine Natur und Stellung in der Welt (1940), Wiesbaden 1986 13 .
11
Nach Plessner zeichnet sich alles Lebendige durch seine Positionalität aus, d.h. durch sein Gegenüber
zur Umwelt. Für den Menschen wesentlich ist, daß er sich vermittels seiner Reflexivität zu sich selbst
verhalten kann, aus sich heraustreten. Er ist nicht zentriert wie die Tiere, sondern erfaßt sich als Kör-
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