Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

werden, die Form, in der sich Gott selbst mitteilt – im Plural. Jene eine Geschichte des
Jesus von Nazareth besitzt freilich aus der Perspektive des Glaubens die Kompetenz, die
vielen Geschichten heilsam auf sich und aufeinander zu beziehen. Sie gibt die Lektüre–
regel für die Geschichten ab, und nur im Blick auf sie ließe sich von einer „Theologie
der (einen) Geschichte“ sprechen. „Klein“ wäre aber auch diese Theologie zu nennen,
da sie darum wissen müßte, daß diese eine Geschichte eben eine Geschichte unter
anderen ist. Und weil sie wissen sollte, daß eine dieser anderen Geschichten aus anderer
Perspektive die Funktion und Kompetenz dieser einen Geschichte übernehmen kann.
Eine „kleine“ Theologie schließlich auch, weil die Theologie sich in der Rolle des
Zwerges keineswegs unwohl fühlen muß. 17 Sie würde in ihrer Performanz dem Gott
entsprechen, der sich selbst entäußerte, der „ein Kindlein klein“ 18 wurde und Teil der
Geschichte.
17 Vgl. Walter Benjamin, Über den Begriff der Geschichte (1940), Gesammelte Schriften, Bd. I.2., hg.
v. R.Tiedemann / H. Schweppenhäuser, Frankfurt/M. 1974, 691–704, These 1, wo die Theologie,
„die heute bekanntlich klein und häßlich ist und sich ohnehin nicht darf blicken lassen“ mit dem
Zwerg im Schachautomaten gleichgesetzt wird. Zur Diskussion um die (gegensätzlich beantwortete)
Frage, ob die Puppe (historischer Materialismus) den Zwerg (die Theologie) in den Dienst nimmt
oder umgekehrt vgl. Lutz Niethammer, Posthistoire. Ist die Geschichte zu Ende, Reinbek 1989,
121ff. Zur theologischen Diskussion um die Geschichtsthesen vgl. Joachim von Soosten, Ethischer
Skeptizismus und revolutionärer Aktualismus. Die theologischen Wurzeln des Zeitbegriffs in Walter
Benjamins Thesen „Über den Begriff der Geschichte“ und dessen politisch-ethische Implikationen,
in: ZEE 32/1988, 36–46; Josef Wohlmuth, Zur Bedeutung der „Geschichtsthesen“ Walter Benjamins
für die christliche Eschatologie, in: EvTh 50/1990, 2–20 sowie die Replik von Gareth Jones, Kritische
Theologie. Eine Antwort auf J. Wohlmuths Beitrag „Zur Bedeutung der ‚Geschichtsthesen‘
Walter Benjamins für die christliche Eschatologie“, in: EvTh 50/1990, 20–26.
18 Nikolaus Herman, Lobt Gott ihr Christen alle gleich, EG 27,2. (Ich schreibe diesen Text am ersten
290
Advent.)