Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

zeigen läßt. Im 18. Jahrhundert setzt sich der Kollektivsingular „Geschichte“ 48 durch, der auf die Kohärenz
der berichteten Ereignisse und auf die Einheit des Geschichts-Subjektes abhebt. Der deutsche Geschichtsbegriff
wird dadurch verändert. „Die Bezeichnung ‚H(istori)e‘, die primär den Bericht meinte, tritt
zurück zugunsten des Wortes ‚G(eschichte)‘, das kraft seiner etymologischen Herkunft geeignet ist, den
Geschehenszusammenhang selbst und den Bewegungscharakter des Dargestellten zu akzentuieren.“ 49
Diesem neuen Verständnis von Geschichte korrespondiert eine neue Einschätzung der Geschichte als
Wissenschaft, die selbstbewußt neben die Naturwissenschaften tritt und ein eigenes Erkenntnisvermögen
postuliert.
Für Kant vollzieht sich in der Geschichte ein verborgener Plan der Natur. Als Konstrukt der Vernunft ist
die „Geschichte a priori“ eine Hypothese. Zu ihrer Annahme berechtigen allerdings bestimmte „Geschichtszeichen“
(für Kant vor allem die Französische Revolution), die die Tendenz des Ganzen zu einer
vollkommenen Staatsverfassung zeigen, in der die Naturanlagen des Menschen sich frei entfalten
können. 50 Außerdem ermöglicht die Annahme einer „Geschichte a priori“ die Zusammenschau vieler
Handlungen als System. Und schließlich ist diese Annahme für das vernünftige Denken nötig zu Rechtfertigung
der Natur, da sonst die menschliche Geschichte neben der Herrlichkeit der vernunftlosen Natur
nur als Reich der „regellosen Freiheit“ erscheine. 51
Schelling 52 vertritt die Ansicht, daß es in der Geschichte einen unendlichen Menschheitsprozeß gäbe, hin
zu einer allgemeinen Rechtsverfassung durch alle Freiheit und Willkür der Individuen hindurch. Damit ist
Geschichte eine fortgehende, allmählich sich enthüllende Offenbarung des Absoluten und ein Beweis vom
Dasein Gottes. Die Identitätsphilosophie begreift das Absolute in der Doppelgestalt von Natur und Geschichte,
und damit Geschichte als „höhere Potenz der Natur“.
Sucht man in der Geschichtsphilosophie Hegels einen Sinn der Geschichte zu erkennen, so ist dieser wohl
im „Fortschritt im Bewußtsein der Freiheit“ zu sehen. 53 In der Wendung vom Bewußtsein zu den materialen
Grundlagen des Bewußtseins läßt sich dann für den Marxismus der Sinn der Geschichte in ihrer fortschreitenden
Befreiung von Klassengegensätzen und der Ermöglichung der Selbsterzeugung des Menschen
durch Arbeit. 54
In der historischen Schule wird Geschichte als der einzige Weg zur wahren Erkenntnis unseres eigenen
Zustandes verstanden. D.F. Strauss schreibt im Zusammenhang seiner Leben-Jesu-Forschung: „Unser
Zweck ist es nicht, eine vergangene Geschichte zu ermitteln, vielmehr dem menschlichen Geist zu künftiger
Befreiung von einem drückenden Glaubensjoch behülflich zu sein.“ 55 Gegenwart ist nur zu erkennen,
wenn man selbst nicht zur Vergangenheit, sondern zur Gegenwart gehört; darum wird der Geschichtsschreiber
auch vom Geschichtsmacher getrennt.
Obgleich alle Kulturen Aufstieg, Blüte und Verfall aufweisen, zeigt sich keine strenge Naturgesetzlichkeit;
nur der Verfall hat einen fast konstanten Verlauf, aber die schöpferische Kraft ist nicht meßbar, ist
das Ergebnis von Toynbees Geschichtsforschung. Er sieht später „den Hochkulturen Hochreligionen entwachsen,
die so etwas wie das Geschichts-Ziel darstellen und das natürliche Entstehen und Verfallen einhalten“
56 .
Karl Jaspers sieht in der Geschichte ein sekundäres Phänomen, das aus der Erfahrung der Geschichtlichkeit
des Daseins auftaucht. Sie ist der Raum der eigenen Wirkungsmöglichkeiten und dient der subjektiven
Existenz zur Selbstrealisierung. Ausgerichtet auf Transzendenz zielt Jaspers’ Geschichtsdenken letztlich
auf die Überwindung von Geschichte ab: „Für das transzendente Bewußtsein der Existenz verschwindet
die Geschichte in ewiger Gegenwart.“ 57
48 2
R. Koselleck: Historia Magistra Vitae; in: ders., Vergangene Zukunft, Frankfurt/M. 1992 , 38–66.
49
Scholtz 359.
50
Kant, Der Streit der Fakultäten, in: Werke 9, 351ff; vgl. auch G. Bien, Art. Geschichtszeichen, HWP
3, 441–443.
51
Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht, in: Werke Bd. 9,31ff.
52
Vgl. Scholtz 363f mit den Belegen.
53
Vgl. Angehrn 93ff sowie Richard Schaeffler, Einführung in die Geschichtsphilosophie, Darmstadt
1980 2 , 178ff.
54 Vgl. Angehrn 105ff und Schaeffler 190ff.
55 Leben Jesu 1, Vorrede zur 1. u. 2. Auflage, zit. nach Scholtz 374.
56 Scholtz 386.
57 Karl Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1955, 339; hier zit. nach Scholtz 387f; vgl.
auch Angehrn 167ff.
29