Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

tigen. Ich plädiere daher mit meinen Ausführungen für eine „K(l)eine Theologie der Geschichte(n)“,
wobei dieser Ausdruck entweder mit beiden Klammern oder ohne sie zu
lesen ist.
„Keine Theologie der Geschichte“, weil die Voraussetzungen für „die Geschichte“ als
singular und universal weder erkenntnistheoretisch noch material gegeben sind, wie ich
versucht habe zu zeigen. Die Einheit der Geschichte läßt sich nicht theoretisch – auch
nicht theologisch – in der Geschichte begründen. Von ihr läßt sich nur aus der Perspektive
des Glaubens sprechen im Blick auf das Handeln Gottes in und an Jesus von Nazareth,
und damit im Blick auf eine Geschichte (unter anderen), deren Erschließungscharakter
für Geschichte sich wiederum dem Handeln Gottes verdankt und durch es
wirksam wird. Die Einheit der Geschichte ist somit jenseits der Geschichte, ist
„exzentrisch“ 10 zu ihr, und fordert und ermöglicht gerade dadurch die Pluralität der Geschichten.
11 Dieser „Pluralismus aus Glauben“ 12 bzw. Pluralismus im Glauben darf aber
nicht in dem Sinn als „Pluralismus aus Prinzip“ 13 verstanden werden, daß zwar eine
externe Pluralität von Geschichten zugegeben wird, dies aber „keine konstitutive Bedeutung
für das eigene Selbst- und Weltverständnis“ gewinnt. 14 Denn die Externalität
der Pluralität von Geschichten impliziert auch das interne Problem des christlichen
Glaubens, daß die „Formulierung einer den Pluralismus allen theologischen Verstehens
(…) begründenden und begrenzenden Grundeinsicht des christlichen Glaubens nicht
unumstritten und evident gegeben ist“ 15 . Theologisches Nachdenken über Geschichte
hat darum einerseits die Pluralität von Geschichte und ihre exzentrische Konstitution zu
berücksichtigen, andererseits ausgehend von einem „begriffenen Pluralismus“ „die
eigene Position in Unterscheidung von anderen als eine unter anderen Positionen zu akzeptieren
und zu reflektieren“ 16 . Daher: „Keine Theologie der Geschichte.“
Wohl aber „Kleine Theologie der Geschichten“, weil Geschichten Identität (re)kon–
struieren und die Form sind, in der Leben und Erfahrungen des Glaubens mitgeteilt
Macht-Ausübens und Macht-Erleidens, des Bauens und Zerstörens gibt. Konsequenterweise. Was aus
solcher Konsequenz entstünde, wäre gerade keine ‚Geschichte‘ mehr, ein Wort, das zugleich Geschichtswissenschaft
und Erzählung bedeutet. Erzählt werden soll, wo Geschichte getrieben wird; Erzählung
fordert Ereignis und Einheit. Will Geschichte des Menschen Geschichte all dessen bieten,
was der Mensch getrieben hat, Geschichte der politischen Kunst nicht nur, auch der Baukunst, der
Kriegskunst, der Erziehungskunst, der Schauspielkunst, der Kochkunst, so kommt die Erzählungskunst
zu kurz. Wir erhalten eine Enzyklopädie, keine Geschichte“, Golo Mann, Einleitung Bd. 8, 15.
10 Ich nehme hier einen beachtenswerten Hinweis von Christoph Schwöbel auf.
11 Eine derartige Relativierung der Geschichte ist anders begründet als die im Historismus auftretende
„Theorie diachroner Pluralität“. Vgl. dazu Christoph Schwöbel, Art. Pluralismus II. Systematischtheologisch,
in: TRE 23 (1994), 724–739, hier 727.
12 Schöbel, Art. Pluralismus II, 732.
13 Eilert Herms, Pluralismus aus Prinzip, in: Reiner Bookhagen u.a. (Hg.), Vor Ort. Praktische Theologie
in der Erprobung, FS Peter C. Bloth, Nürnberg 1991, 77–95.
14 Vgl. Falk Wagner, Theologie zwischen normativem Einheitsanspruch und faktischem wissenschaftlich-kulturellem
Pluralismus, in: Joachim Mehlhausen (Hg.) Pluralismus und Identität, Gütersloh
1995, 153–167, hier 154.
15 Joachim Track, Kirche zwischen Fundamentalismus und Pluralismus, in: Dieter Becker (Hg.), Globaler
Kampf der Kulturen? Analysen und Orientierungen (Theologische Akzente 3), Stuttgart 1999,
27–59, hier 54.
16 Falk Wagner, Theologie zwischen normativem Einheitsanspruch und faktischem wissenschaftlichkulturellem
Pluralismus, 155 u. 156. Dieser „begriffene Pluralismus“ läßt sich bereits im Alten
Testament entdecken, blickt man auf das Nebeneinander der unterschiedlichen Geschichtswerke; vgl.
oben den Exkurs: Biblische Akzente.
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