Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

In solchen Augenblicken scheint die Ewigkeit als Gegenwart Gottes auf. Dieser erfüllte
Augenblick wird von der Vergangenheit und der erwarteten und verheißenen Zukunft
her in ein besonderes Licht gerückt. Eine Theologie der Geschichte wird ihre Aufmerksamkeit
darauf richten, wo und wie solche Augenblicke in der Geschichte auftauchen
und sie auf das Offenbarungshandeln Gottes beziehen. Durch den Bezug auf Gott, der
die Zeit in seinen Händen hält, wird für den Menschen sein Zeitverständnis in einer spezifischen
Weise rekonstituiert. Er wird sich der Zeit nicht mehr nur ausgesetzt und ausgeliefert
fühlen, sondern kann sich in der Zeit als der Zeit Gottes geborgen wissen. Gegenüber
einem Chaos der Zeit(en) kann er mit Gewißheit darauf vertrauen, daß Gott in
der Zeit präsent ist und die Fülle der Zeit verheißt. Er kann darin auch im Lauf der Zeit
gefaßt das erwarten, was die Zeiten bringen. Eine Theologie der Geschichte wird dabei
eschatische Erwartungen nicht nur für die Zukunft, sondern auch für die Gegenwart
thematisieren. Sie wird im Blick auf die Zeit deshalb zu formulieren haben, wie christliche
Existenz in der Zeit sich vollzieht und wie ein angemessener Umgang mit der Zeit
aussehen kann.
2. Eine Theologie der Geschichte wird Geschichte verstehen als den Raum, der Menschen
für ihr Handeln in Freiheit von Gott geschenkt ist. Geschichte ist der Spielraum
des Lebens. Die „Regeln“ für das „Spiel“ in der Geschichte sind dabei zu thematisieren
als Ausfluß von Gottes schöpferischem, offenbarendem und erleuchtendem Handeln,
die sich im Glauben durch die Kraft des Heiligen Geistes erschließen. Sie orientieren
das Handeln des Menschen am Willen Gottes, der sich als Liebe erwiesen hat. Der Wille
Gottes wird vorzüglich ersichtlich aus dem Reden und dem Geschick Jesu Christi. Darin
werden auch die unerwünschten, tragischen, ja tödlichen Folgen und Nebenfolgen des
Handelns in der Geschichte deutlich. Auf dem Hintergrund des Handelns Gottes, das
vom Tod zum Leben bringt, wird eine Theologie der Geschichte zwar auf die „Gesetz-
mächtigkeit“ und „Eigengesetzlichkeit“ der Geschichte hinweisen, diese aber nicht als
letztes Wort gelten lassen können, sondern – auch wider den Augenschein – die Ver-
heißung, Hoffnung und Erwartung eines „Neuen“ in der Geschichte ansprechen. 6 Von
dieser Verheißung, Hoffnung und Erwartung her wird menschliches Handeln vor allem
auf seine lebensdienlichen Aspekte hin thematisiert werden, als ein befreites und be-
freiendes Handeln.
3. Aus der Verheißung, Hoffnung und Erwartung eines „Neuen“ in der Geschichte wird
diese von einer Theologie der Geschichte als „Vorläufiges“ verstanden werden. Geschichte
wird somit als ein „Zwischenraum“ verstanden. Die Urteile, die in der Geschichte
über Handlungen und Personen gefällt werden, haben daher ebenso den Charakter
des Vorläufigen. Dies kann dazu befreien, sich nicht den Zwangsläufigkeiten der
Geschichte auszuliefern, sondern kreativ mit ihnen umzugehen. Die in der Geschichte
handelnden Subjekte sind von der Geschichte nicht unbeeinflußt, aber als nicht allein
6 Gerhard Ebeling, Dogmatik Bd. 1, Tübingen 1982 2 , 289, schreibt bezüglich der Frage nach einer
Universalgeschichte und des Sinnproblems: „Auf die Geschichte gesehen, erscheint es angemessener,
das Fragmentarische und das undurchdringliche Dunkel in aller Geschichtserkenntnis zu wahren und
sich auf denjenigen Zuspruch zu verlassen, der auch einem Zusammenbruch universalgeschichtlicher
Hypothesen gewachsen ist.“
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