Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

TEIL 4
K(L)EINE THEOLOGIE DER GESCHICHTE(N)
Aller Aufschwung über die Geschichte wird zur Täuschung,
wenn wir die Geschichte verlassen.
Karl Jaspers
1 Zum Status geschichtstheologischer Aussagen
Christliche Theologie kann nicht umhin, Geschichte zu ihrem Thema zu machen. Zum
einen muß sie, um im Reigen der Wissenschaften gesprächsfähig zu sein, sich auf deren
Wirklichkeitsverständnis beziehen. Wirklichkeit wird, spätestens neuzeitlich, aber geschichtlich
verstanden. Zum anderen sind nicht nur Christentum und christlicher Glaube
selbst geschichtlich und beziehen sich auf geschichtliche Ereignisse, sondern sehen sich
konstituiert durch die Offenbarung Gottes in der Geschichte. Sie sind in Relation gesetzt
zu einem Gott, der in zweifacher Weise geschichtlich ist; zum einen in der Geschichtlichkeit
seiner Offenbarung, zum anderen in der Geschichtlichkeit seiner selbst. Auf
diesem Hintergrund kann Theologie der Geschichte verstanden werden als ein Aspekt
der Fundamentaltheologie, da sie damit „Grund- und Anfangsfragen“ 1 der Theologie
thematisiert. In einer Theologie der Geschichte werden dabei Grundaussagen des christlichen
Glaubens gemacht, die Folgen für das Ganze der Theologie haben. 2 In ihren Fragestellungen
und Motivationszusammenhängen bezieht sie sich auf alle Themen der
Dogmatik und einige ethische Probleme. 3 Als eine Deutung oder Theorie der Geschichte
in bezug auf Gottes Handeln bzw. aus der Perspektive des Glaubens sind ihre Aussagen
Interpretationen mit hypothetischem und darüber hinaus geschichtlichem Charakter.
Unter der Voraussetzung von Gottes Wirklichkeit müssen geschichtstheologische Aussagen
den Anspruch erheben, Geschichte und Welt sachgerecht zu deuten. Diese Deutung
muß einerseits zeitgemäß sein, das heißt, kommunikationsfähig mit geschichtsphilosophischen
und geschichtswissenschaftlichen Aussagen, 4 andererseits schriftgemäß,
das heißt bezogen auf und verantwortet vor dem biblischen Zeugnis. 5
1
Vgl. Wilfried Joest, Dogmatik Bd. 1, Göttingen 1984, 13ff; sowie ders., Fundamentaltheologie,
Stuttgart 1974.
2
Deutlich zu erkennen ist das bei Wolfhart Pannenberg, siehe oben 2.2.
3 3
Vgl. Joachim Ringleben, Art. Geschichtstheologie, in: EKL Bd. 2, 127–131. Er nennt „ideal–
typisch“: Geschichtlichkeit Jesu, Geschichtlichkeit des Christentums, Heilsgeschichte, Eschatologie,
Apologetik, Politische Geschichte, Profangeschichte, Geschichtsphilosophie, Theodizee, Historische
Forschung, Säkularität, Politische Theologie, Sozialethik, Zukunftsdenken. Zu ergänzen wären, wie
sich im Verlauf der Arbeit gezeigt hat, etwa Schöpfungslehre, Theologische Anthropologie und
Trinitätslehre.
4
Vgl. Wolfhart Pannenberg, Wissenschaftstheorie und Theologie, Frankfurt/M. 1987, 329ff und 348,
hier die Kriterien 2 und 3. Siehe auch Joachim Track, Theologie und Philosophie im Dialog, in: VuF
35/1990, 3–30.
5
Vgl. dazu etwa Siegfried Herrmann, Zeit und Geschichte, Stuttgart 1977, 128: „Der Gegenstand der
‚Theologie der Geschichte‘ ist nicht etwa das Nachforschen nach einem geheimen Plan Gottes; ihn
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