Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

können in Detailstories thematisiert werden und sind notwendiges Skelett oder Gerüst
einer Meta-Story. Eine Meta-Story ist nicht identisch mit einer Meta-Erzählung im
Sinne Lyotards. Eine Metaerzählung impliziert nach Lyotard eine Geschichtsphilosophie
und hat, im Zusammenhang des Konflikts von Wissenschaft und Erzählungen,
die Funktion, Wissen zu legitimieren. 48 Metaerzählungen sind somit Legitimationserzählungen.
Sie haben einen abschließenden Charakter und schließen andere Erzählungen
aus. 49 Eine Meta-Story ist dagegen zu verstehen als die Story der Perspektive,
in der die Detail-Stories eingezeichnet werden. Sie ist nicht ausschließend, sondern läßt
andere Meta-Stories neben sich zu. Die Erzählung des christlichen Glaubens muß nicht
notwendig als Metaerzählung im Sinne Lyotards auftreten, sondern kann verstanden
werden als Meta-Story oder „Gesamt-Story“. 50
6.4 Zur Sprachform einer Theologie der Geschichte
Im Blick auf die Geschichte erscheint es daher aus theologischer Sicht sinnvoll, ihre
Perspektive auf eine die Geschichten in einer Geschichte umfassenden Erzählung nicht
als Universalgeschichte zu formulieren, sondern als eine Gesamt-Story. Deren Bezugspunkte
sind die vielfältigen Stories des Glaubens, die wiederum bezogen sind auf Geschehnisse
der Geschichte, die auch ohne die Perspektive des Glaubens konstruiert werden
kann. Stories bilden das „Rohmaterial“ einer Theologie und damit auch einer
Theologie der Geschichte. Deren Grundlage ist zugleich die Summierung der Stories,
als die „Gesamt-Story“ oder „Meta-Story“. 51 Eine Theologie der Geschichte hätte die
Regeln, die „impliziten Axiome“ bzw. „regulativen Sätze“ 52 zu formulieren, nach denen
die Stories verknüpft werden; sie würden darin auch die Perspektive der Stories formulieren
und darin auf eine Gesamt-Story Bezug nehmen. Diese Gesamt-Story wäre einerseits
offen, da sie als einen ihrer regulativen Sätze aufzunehmen hätte, daß mit Gottes
schöpferischem Wort zu rechnen wäre; sie wäre andererseits darin nicht abgeschlossen,
als die Stories als Interpretationsprodukte und -prozesse nicht festgeschrieben, sondern
veränderbar sind, gleichsam in jeder Verknüpfung neu geschrieben werden. Da sich die
Stories auf „reale“ und „fiktive“ Welten beziehen, sind in ihnen, und damit auch in der
48 Lyotard, Das postmoderne Wissen 13f.
49 Als spekulative Erzählung oder als Erzählung der Emanzipation hat die „große Erzählung“ in der
Postmoderne allerdings ihre Glaubwürdigkeit verloren, konstatiert Lyotard, Das postmoderne Wissen
112. Vgl. auch Joachim Track, Theologie am Ende – am Ende Theologie? Ein Gespräch mit Jean-
François Lyotard, in: Hans Jürgen Luibl (Hg.), Spurensuche im Grenzland. Postmoderne Theorien
und protestantische Theologie, Wien 1996, 15–64, bes. 17ff.
50 In diesem Zusammenhang ist zu erwähnen, daß der Ausdruck „Meta-Story“, den Ritschl in
Ritschl/Jones verwendet (19, 22ff) etwas unglücklich ist, da „Meta“ normalerweise eine Reflexionsstufe
anzeigt. Ritschl, Logik (45f u.ö.) verwendet dann den Ausdruck „Gesamtstory“, bei dem allerdings
immer mitzudenken ist, daß dieses „Gesamt“ nie vollständig zu formulieren ist.
51 Joachim Track hat in einem Kommentar hierzu darauf hingewiesen, daß der Ausdruck „Meta-Story“
eine gewisse Verwechselbarkeit mit Lyotards „Metaerzählung“ in sich trägt. Da Metaerzählungen mit
einem Anspruch auf Begründbarkeit verbunden sind, dieser aber für die Erzählung des christlichen
Glaubens problematisch ist, erscheint auch der Ausdruck „Meta-Story“ problematisch.
52 Vgl. dazu Ritschl, Logik, bes. 142ff; zur inhaltlichen Bestimmung vgl. Track, Sprachkritische Unter-
282
suchungen 261ff.