Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Die Präferenz für die singuläre Geschichte wird auch herausgestellt von den Vertretern
eines „Story-Konzepts“ in der Theologie. 39 Dietrich Ritschl benennt den Vorzug für die
Story so: „Mit ‚Stories‘ kann etwas ausgedrückt werden, wofür andere Idiome ungeeignet
wären. Vor allem kann durch ‚Stories‘ die Identität eines einzelnen oder einer
Gruppe artikuliert werden.“ 40 Eine Story hat dabei durchaus Familienähnlichkeiten mit
anderen narrativen Äußerungen wie Märchen, Sagen, Mythen oder einigen Formen der
Geschichtsschreibung und Berichterstattung. Eine entscheidende Familienähnlichkeit ist
die Aufnahme der Zeitrelationen in die Story. „Das story-Konzept weist also auf die Geschichtlichkeit
des Menschen hin.“ Zugleich ist die Erzählung der Story „mit einem Interpretationsprozeß
verbunden, der sich entweder auf reale oder fiktive Welten beziehen
kann“, wobei diese nicht gänzlich voneinander zu trennen sind. 41 Schließlich besitzt
eine Story als Text eine narrative Struktur, in der sich „ein unmittelbarer Ausdruck der
jeweiligen Lebensform des Erzählers bzw. der erzählenden Gemeinschaft“ zur Sprache
bringt. 42
„Zusammengefaßt: das story-Konzept hat gegenüber Begriffen wie ‚Geschichte‘, ‚Mythos‘,
‚Symbol‘ usw. den Vorteil, daß es die Teilnahme an verschiedenen überlappenden
semantischen Feldern ermöglicht, daß es auf einen Interpretationsprozeß und die
Unterscheidung zwischen fiktiven und realen Welten hindeutet und daß es die tatsächlich
gebrauchte Sprache als natürliches Phänomen, d.h. als Ausdruck einer Lebensform
hervorhebt.“ 43 Damit findet sich eine Story in genau jenem Zwischenraum, an dem das
Wort Gottes und das Wort der Menschen zusammenkommen, bzw. sie ist als Sprachraum
der Ort, an dem beides zusammentreffen kann. Sie gibt als Text auch jener Zeit
einen Raum, die ich oben unter dem Titel „Augenblick“ und „Kairos“ als bevorzugte
Zeit der Begegnung von Gott und Mensch herausgearbeitet habe. 44 Eine „Story“ wäre
dann die Sprachform, in deren Vollzug sich Glaube einstellen kann, in deren Vollzug
eine Änderung des Lebens geschieht, in deren Vollzug eine „Daseins- und Handlungsorientierung“
45 vermittelt wird. Vermittels der Story als sprachlicher Gestalt von Erfahrungen
des Glaubens wird eine Identität dargestellt und weitergebildet, die als Prozeß
in Zeit und Raum sich entwickelt. 46 „Jede story zeigt das Reden und Handeln Gottes in
jedem gegenwärtigen Augenblick der story mit seinem Volk. Indem die Erinnerung die
Gegenwart als in der story Gottes mit den Menschen verankert erweist, eröffnet sie zugleich
die Zukunft.“ 47
In Stories konzentrieren sich die für die Identität eines Menschen oder einer Gruppe wesentlichen
Grundannahmen und Grundüberzeugungen sowie die Grundnormen. Diese
39 Vgl. dazu Ritschl, Logik 45ff; Dietrich Ritschl / Hugh O. Jones, „Story“ als Rohmaterial der Theologie,
München 1976 (ThExh 192); Hugh O. Jones, Die Logik theologischer Perspektiven, Göttingen
1985, 188ff; Ingrid Schoberth, Erinnerung als Praxis des Glaubens, München 1992; Bernd Wacker,
Narrative Theologie?, München 1977.
40 Ritschl, Logik 45 (i. O. kursiv).
41 Jones, Logik 214.
42 Jones, Logik 215.
43 Jones, Logik 215.
44 Vgl. oben 3.2.2.2.
45 Zur spezifisch christlichen „Daseins- und Handlungsorientierung“ vgl. Track, Sprachkritische Unter-
suchungen 261ff.
46 Ritschl, Logik 22: „Ein Mensch (eine Gruppe) ist das, was seine Story erzählt und was er aus seiner
Story macht.“
47 Schoberth, Erinnerung 188.
281