Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

[nicht]“). Auf der Ebene dieses Diskurses gerät Gott dann in einen performativen
Widerspruch, der aber durch die sprachliche Konstruktion der Geschichte hervorgerufen
wird. Damit ist das Problem der Theodizee nicht gelöst, aber vielleicht ein Aspekt des
Entstehungszusammenhangs dieses Problems erhellt. 35
6.3.3 Die Story des Glaubens
Wurde bisher der Zusammenhang von Sprache, Wort Gottes und sprachlicher Konstruktion
von Geschichte erörtert, so frage ich nun weiter, ob es für den Glauben spezifische
Formen und Normen der sprachlichen Konstruktion von Geschichten und Geschichte
gibt. Ein Blick auf die Genese der biblischen Texte zeigt dabei, daß sich Glaubensgeschichte
an einem konkreten Ereignis entzündet, etwa der Berufung Abrahams
oder dem Untergang Jerusalems. Um dieses Ereignis gruppieren sich dann weitere Geschichten,
das Ereignis zieht Kreise und ebenso tun es die Geschichten. 36 Sie werden
dabei aufgenommen, einer relecture unterzogen, neu interpretiert und in neue Zusammenhänge
eingebettet. 37 In diesem Prozeß werden zwei Tendenzen sichtbar. Die eine
Tendenz geht hin zu einer in unterschiedlicher Weise autorisierten verbindlichen Erzählung,
die neue Variationen und Weiterschreibungen ausschließen soll, die mithin
einen universalen Anspruch erhebt. Demgegenüber steht eine Tendenz, die die Offenheit
und Lebendigkeit des Rezeptionsprozesses hervorhebt und die Relevanz der Geschichten
und Texte gerade in ihrer immer neuen relecture betont. Die singuläre Geschichte
ist dabei bedeutsamer als der größere Zusammenhang, in den sie eingebettet
ist. 38 Sie besitzt einen für ihren Zusammenhang subversiven Charakter. Dabei kann
diese Tendenz auch in die erste umkippen, wenn die Autoren der relecture hegemonialen
Interessen erliegen.
Aus dem bislang Gesagten scheint es mir angemessener, die Sprache, die Texte und die
Geschichten des Glaubens eher mit der zweiten Tendenz in Verbindung zu bringen.
Würde die erste Tendenz den Horizont der Glaubensgeschichten abgeben, so wären
diese letztlich abschließende Geschichten und befänden sich in einem performativen
Widerspruch zu dem, wovon sie erzählen und zeugen, nämlich der Offenheit für ein von
Gott herkommendes Neues, verstanden als ein neues schöpferisches Wort oder verstanden
als Ereignis des anbrechenden Reiches Gottes.
35 Das Theodizeeproblem kann in einem seelsorgerlichen Gespräch jedoch kaum durch den Verweis auf
seine Entstehungszusammenhänge bearbeitet werden. Ein seelsorgerliches Gespräch bildet eine andere
Diskursart als eine sprachanalytische oder theologische Erörterung.
36 Dietrich Ritschl, Zur Logik der Theologie, München 2 1988, 46: „Wenn Israel sagen will, was es
selbst ist und wer Gott ist, so erzählt es seine Geschichten. Dabei steuert die Vision der Gesamt-Story
die Selektion und Kombination der einzelnen Geschichten. Wenn die frühesten Christen sagen wollten,
wer Jesus war, so erzählten sie viele Einzelgeschichten, wiederum kombiniert und selektiert nach
der Steuerung einer schwer oder gar nicht erzählbaren Gesamt- oder Meta-Story.“
37 Schön aufgezeigt wird das exemplarisch von Stefan Ark Nitsche, David gegen Goliath. Die Geschichte
der Geschichten einer Geschichte. Zur fächerübergreifenden Rezeption einer biblischen
Story, Münster 1998.
38 Ich übertrage hier Einsichten von Joachim Track, Sprachkritische Untersuchungen, über die Möglichkeiten
der Einführung des Wortes Gott im Rahmen einer Klassifikation (185ff) bzw. über religiöse
Erfahrung (239ff).
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