Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

„verifiziert das Wort als Ereignis, als ein Ereignis, das tut, was das Wort sagt“ 23 . Wort,
Wirklichkeit und Glaube haben Ereignischarakter, wobei Wort bzw. Sprache das Ereignis
Wirklichkeit werden lassen. Für die geschichtliche Existenz des Menschen zieht
Fuchs daraus den Schluß, daß „die Geschichtlichkeit der Existenz als Sprachlichkeit der
Existenz aufzuweisen“ 24 ist.
Für die theologische Anthropologie ist jedoch die Sprachfähigkeit des Menschen nicht
das Erste, was zum Menschen zu sagen ist. Der Gott entsprechende Mensch ist „vor allem
Reden ein zum Hören bestimmtes Wesen“. Er „ist über das hinaus, was er sich selber
zu sagen hat und zu sagen vermag, ontologisch zum Hören auf ein sein Wesen überhaupt
erst konstituierendes Wort bestimmt“ 25 . Darin drückt sich wiederum die passive
Konstitution des Menschen aus. Als so konstituierter Mensch ist er freilich in der Lage,
selbst das Wort zu ergreifen. Auf das Wort Gottes hörend wird er freigesprochen dazu,
Dinge zu benennen, wählend zu unterscheiden und damit sich selbst und Welt zu gestalten.
26 In seinem Angesprochensein ist der Mensch „als Sprachwesen ein Wesen der
Möglichkeit, während er in seinem Aussagen als Sprachwesen ein Wesen der Wirklichkeit“
27 ist. Mit der Sprache hat der Mensch Möglichkeiten der Gestaltung, die er – ebenfalls
mit der Sprache – in Wirklichkeit verwandelt. Die sprachliche Gestaltung der
Wirklichkeit ist aber in ihrer Durchführung nicht zwingend eindeutig. Die Möglichkeiten
der Sprache tragen eine Vielfalt möglicher Wirklichkeiten in sich. Denn die
Sprache des Menschen, seine Worte, sind, anders als das Wort Gottes, nicht eindeutig.
Es gibt auf der einen Seite eine gewisse Kohärenz und Kontinuität im Sprachgebrauch,
die gelingende Kommunikation und ein Einverständnis über die Welt ermöglicht. Es
gibt auf der anderen Seite Inkommensurabilitäten und gegeneinander abgeschottete
Sprachspiele und Diskurse, die Einverständnis erschweren oder unmöglich machen. „Da
ist (…) eine Kontinuität, die man als Sprachzusammenhang bezeichnen kann, womit
allerdings nicht bloß die Fortpflanzung derselben Sprache und Sprachinhalte gemeint
ist, sondern auch die dialogische Struktur von Herausforderung und Antwort, von Anregung
und Verarbeitung, von Überlieferung und Rezeption. Dieser Sprachzusammenhang
macht freilich wiederum die Verwendung des Begriffs Kontinuität fraglich, da nun
dem Moment der Spontaneität und Kontingenz Gewicht zukommt.“ 28
Lyotard thematisiert den gleichen Sachverhalt, wenn er davon ausgeht, daß der Prüfung
des umfassenden Zweifels nicht das denkende oder reflexive Ich, sondern der Satz und
die Zeit standhalten. „Aus dem Satz: Ich zweifle folgt nicht, daß ich bin, es folgt viel-
23 Hafstad, Wort 386. Mit Fuchs’ Worten: „Wort und Glaube überkreuzen sich in der Situation zwischen
Gott und Mensch. Das Wort ruft den Glauben hervor; es gewährt ihn. Aber erst der Glaube
präzisiert das Wort als Wort. Das Wort kommt dem Glauben zuvor. Aber allein der Glaube verifiziert
das Wort als Ereignis, das tut, was es sagt, wenn es sagt, was ist (…)“; Ernst Fuchs, Sprache
und Menschwerdung, in: Wagnis des Glaubens. Aufsätze und Vorträge, hg. von E. Grötzinger, Neu-
kirchen-Vluyn 1979, 151–164, hier 157f.
24 Fuchs, Sprachereignis 429.
25 Eberhard Jüngel, Der Gott entsprechende Mensch, in: Neue Anthropologie Bd. 6, hg. von H.-G. Gadamer,
Stuttgart 1975, 342–372, hier 343 (auch in: Eberhard Jüngel, Entsprechungen: Gott –
Wahrheit – Mensch. Theologische Erörterungen, München 1980, 290–317).
26 Vgl. Jüngel, Der Gott entsprechende Mensch 363ff. „Weltveränderung und Selbstveränderung sind
(…) durchaus sprachlich bedingt“ (365).
27 Eberhard Jüngel, Der Gott entsprechende Mensch 369.
28 Ebeling, Dogmatik Bd. 1, 286.
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