Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

aus, die sich auf einer zweiten Ebene als Wort des Menschen darstellt. 20 Nach der Erkenntnisordnung
bildet diese zweite Ebene das primäre im Erkennen des Wortes Gottes.
Von der Einsicht in den Antwortcharakter des menschlichen Wortes und in seine gestaltende
Kraft erschließt sich das dieses menschliche Wort begründende Wort Gottes.
Erst nach dem Durchschreiten dieser beiden Stufen läßt sich Wort Gottes und Geschichte
zusammendenken. Denn zunächst erscheint Geschichte als Resultat des Vermögens
menschlicher Sprache. Wenn diese, was nicht zwingend, aber theologisch geboten
und sprachphilosophisch begründet erscheint, als dem Menschen gegebene verstanden
wird, kann nach dem Wort hinter dem menschlichen Wort der Geschichte
gefragt werden bzw. Offenheit für dieses Wort entstehen.
6.3 Die Sprache des Glaubens und die Geschichte(n)
6.3.1 Zu einem theologischen Sprachverständnis
Habe ich bislang nach dem Wort Gottes unter dem Aspekt gefragt, inwiefern es als
Sprachgeschehen Geschichte begründet und konstituiert, so ist nun diese Frage umzukehren
und danach zu fragen, inwiefern Geschichte als Sprachgeschehen das Wort Gottes
darstellen kann. Dazu ist die Sprachfähigkeit des Menschen aus theologischer Perspektive
zu interpretieren und von daher die Offenheit der Geschichte für das Wort
Gottes darzustellen. Diese Offenheit ergibt sich aus der Betrachtung der Geschichte vom
Standpunkt des Glaubens aus und ist daher, wie der Glaube selbst, umstritten aber nicht
unbegründet. Im Folgenden wird die Blickrichtung also umgekehrt; in räumlichen Metaphern:
Während im Vorangehenden die Linie von Gott zur Geschichte als Sprachgeschehen
gleichsam „von oben“ her gezogen wurde, soll es nun darum gehen, diese
Linie „von unten“ zu ziehen.
Im Zusammenhang der Sprachfähigkeit des Menschen ist nochmals auf Ernst Fuchs zurückzukommen.
Er versteht die Sprache des Menschen als ein Geschenk, die, indem sie
„sich ereignet“, Anteil gibt an der Wirklichkeit und sie zugleich enthüllt. Denn die
Sprache hat für die Wirklichkeit eine fundamentale Ursprünglichkeit. 21 Diese Ursprünglichkeit
zeitigt eine Wechselwirkung zwischen Mensch und Wirklichkeit. „Die
Sprache drückt aus, was der Mensch als wirklich gelten lassen soll, und die Wirklichkeit
bekräftigt für den Menschen, was ihm sprachlich von vornherein gegeben ist.“ 22 Dieser
Sachverhalt stellt sich für Fuchs auch im Blick auf den Glauben dar. Der Glaube entsteht
aus dem Wort, insofern kommt das Wort vor dem Glauben. Der Glaube jedoch
20 „Die Sprache ist der innere Grund der Geschichte, während diese der äußere Grund der Sprache ist.
Denn durch das anredende Wort kommt es allererst zu der Gemeinschaft von Subjekten und in ihr zu
derjenigen Ich-Intensität, die Geschichte macht“, so Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt 257, in
deutlicher Anlehnung an Barths Diktum (KD III/1, 103ff, 258ff) von der Schöpfung als äußerem
Grund des Bundes und des Bundes als innerem Grund der Schöpfung. Es entsprechen sich Schöpfung
– Geschichte und Bund – Sprache.
21 Fuchs, Sprachereignis 427f.
22 Hafstad, Wort 386.
276