Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

als Wort Gottes vernehmbar, sondern äußert sich etwa als Gleichnis oder als Analogie. 17
Im Blick auf den Zusammenhang von Gottes Wort und Wort des Menschen ist mit Gerhard
Ebeling 18 festzuhalten, „daß Gottes Wort als Wort in menschlicher Sprache ergeht“,
und dies „für das Wort Gottes sogar konstitutiv“ ist. Denn das „Zusammensein
Gottes und des Menschen ist ein sprachliches Zusammensein, ein Zusammensein im
Wort“.
Der Sachverhalt, daß Gott nur im Wort der Menschen spricht und vernehmbar wird, der
theologisch, genauer christologisch und inkarnatorisch begründet ist, hat nun auch hermeneutische
Konsequenzen. Wenn der kategoriale Unterschied zwischen Gott und
Mensch, zwischen Gott und Welt nicht aufgegeben werden kann und darf, um der Gemeinschaft
Gottes mit den Menschen willen aber von Gott selbst in seinem Wort bzw.
in Jesus Christus überwunden worden ist, Gott sich also dieser Welt gleich gemacht hat,
wird sein Wort, darauf hatte bereits Karl Barth hingewiesen, verwechselbar mit den
Worten der Menschen und dieser Welt. Auch wenn der Aufweis eines Wortes als Wort
Gottes nicht methodisch zu leisten ist, sondern sich durch das Wirken des Heiligen Geistes
erschließt, bleibt die Frage, ob jedes Wort dieser Welt Wort Gottes sein kann. Es
bleibt also die Frage, ob Gott in der Geschichte spricht; genauer gefragt, ob er in jeder
Geschichte spricht. 19
6.2.2 Geschichte und Wort Gottes
Wenn unter Geschichte die sprachliche Konstruktion und Organisation von Ereignissen
der Vergangenheit und der Gegenwart verstanden wird; wenn weiter durch diese
sprachliche Gestaltung Wirklichkeit konstituiert wird; und wenn schließlich Gott sich
auf dieses Konstitutionsgeschehen eingelassen, in dieses Konstitutionsgeschehen eingegangen
ist, dann läßt sich durchaus sagen, daß in der Geschichte Gott zur Sprache
kommt. Die Voraussetzungen machen allerdings deutlich, daß das Wort Gottes in der
Geschichte nicht unmittelbar vernommen werden kann, daß es im Text der Geschichte
nicht einfach gelesen werden kann. Gottes Wort in der Geschichte wird vermittelt durch
das Wort der Menschen. Dies gilt auch für das Welt und Geschichte zuallererst konstituierende
Wort Gottes. Das Wort Gottes, das die Welt und die Geschichte ins Dasein
ruft, wird als Wort wahrgenommen, weil Menschen mit ihrer Sprache und ihrem Wort
ihre Wirklichkeit konstituieren und deuten. Wenn dabei die Erkenntnis aufscheint, daß
die Sprache auch Hinweis ist darauf, daß Menschen immer schon angesprochen sind,
dann wird dieser Sachverhalt auf ein erstes Wort, das Wort Gottes, zurückgeführt.
Aus theologischer Perspektive ergibt sich somit ein komplexer Zusammenhang von
Wort und Geschichte. Auf einer sachlich ersten Ebene ist das Welt konstituierende und
Geschichte begründende Wort Gottes anzusiedeln. Dieses Wort ist als Rede auf Antwort
17 Zu Gleichnis vgl. Ernst Fuchs, Das Wesen des Sprachgeschehens und die Christologie, in: ders.,
Glaube und Erfahrung, Zum christologischen Problem im Neuen Testament, Gesammelte Aufsätze
Bd. III, Tübingen 1965, 231–248, bes. 239; zu Analogie vgl. Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt
357ff.
18 Gerhard Ebeling, Dogmatik des christlichen Glaubens Bd. 1, Tübingen 1982 2 , 260.
19 Diese Frage könnte man noch ausweiten, etwa dahingehend, ob Gott in der Natur spricht. In unserem
Zusammenhang beschränke ich mich auf Überlegungen zur Geschichte.
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