Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Denn das Wort geschieht in Beziehung. Es konstituiert und es qualifizert Beziehungen.
Im Wort handelt Gott.
Dies wurde vor allem von der „Theologie des Wortes“ hervorgehoben und eingeschärft.
Im Wort Gottes findet der Sachverhalt, daß Gott das Gegenüber der Welt ist, seinen adäquaten
Ausdruck. Zugleich wird mit dem Verständnis von Jesus Christus als dem Wort
Gottes seine Zuwendung zur Welt und den Menschen verdeutlicht. Gott erschließt sich
durch sein offenbarendes Wort in Jesus Christus. Sein Wort wird zur Schrift, zum Text.
Der Inkarnation Gottes in Jesus Christus entspricht strukturell die Textwerdung seines
Wortes. Dadurch gibt sich Gott nicht nur als Wirklichkeit begründend zu erkennen,
sondern wird selbst Wirklichkeit als Text der Welt. Dies wird in unterschiedlichen Variationen
in einem differenzierten Verständnis dessen, was Wort Gottes ist, deutlich.
Karl Barth unterscheidet trinitarisch zwischen dem offenbarten, dem geschriebenen und
dem verkündigten Wort Gottes. 1 Grundlegend ist dabei das in der Person Jesu Christi
offenbarte Wort Gottes. Es bildet auch die Basis für sein christologisch zentriertes Geschichtsverständnis.
2 Barth versteht dabei das Wort Gottes als Tat Gottes. „Das Wort
Gottes ist selbst die Tat Gottes. Es ist in dem Maße Tat, daß alles, was wir Tat, Ereignis,
Praxis, Leben usw. zu nennen und was wir als Ergänzung zum menschlichen Wort zu
vermissen und zu verlangen pflegen, neben jenem als wirkliche Tat höchst fragwürdig
erscheinen muß. Das Wort Gottes macht im eminentesten Sinn Geschichte.“ 3 Barth
rekurriert mit der Fragwürdigkeit des menschlichen Wortes auf einen permanenten performativen
Widerspruch im Reden des Menschen, der theologisch mit dem Sündersein
des Menschen und dem qualitativen oder kategorialen Unterschied zwischen Gott und
Mensch begründet ist. Näherin wird das Wort Gottes von Barth verstanden als Rede
Gottes an den Menschen. 4 Dieses Verständnis führt Hafstad zu der These, „Barths Geschichtskonzeption
als eine Rede-Geschichte zu betrachten“. „Die Geschichte ist Gottes
Reden zum Menschen, und als Folge dieses Redens ist sie das Gespräch der Menschen
mit Gott und mit ihren Mitmenschen.“ 5 Allerdings hat Barth keine Lehre von der Sprache
entwickelt, um die Struktur und die anthropologischen Bedingungen der Ansprechbarkeit
des Menschen durch das Wort Gottes zu erhellen. 6 Er macht statt dessen, auch in
der Kirchlichen Dogmatik darin dem Ansatz der Dialektischen Theologie treu bleibend,
1
Vgl. Karl Barth, Kirchliche Dogmatik I/1, 89ff.
2
Zum Geschichtsverständnis Barths vgl. Kjetil Hafstad, Wort und Geschichte. Das Geschichtsverständnis
Karl Barths, München 1985. „Barth geht von Jesus Christus aus, wenn er klarmachen will,
was Geschichte ist. Der Geschichtsbegriff erhält damit schon von vornherein eine eigenartige Exklusivität.
(…) In Barths Geschichtskonzeption ist Gottes Ja die primäre Komponente. Gottes Rede, sein
Ja, schafft die Geschichte und führt sie zum Ziel, das Gott bestimmt hat. Gottes Ja schafft die
physischen Voraussetzungen für diese Geschichte“ (39). Vgl. auch Hans-Joachim Kraus, Das Problem
der Heilsgeschichte in der „Kirchlichen Dogmatik“, in: Antwort. Karl Barth zum 70. Geburtstag,
Zürich 1956, 67–83, der Barths Aussagen in KD I/1 zusammenfaßt: „Das Geschehen des ‚Gott
mit uns‘ wirkt in der allgemeinen Geschichte eine besondere Geschichte“ (74), und auf dem Hintergrund
von KD III/1 eine neue Definition des Begriffs der Heilsgeschichte bietet: „Die Heilsgeschichte
ist die Geschichte, in der alle andere Geschichte ihren Anfang, ihre sinnbestimmende
Mitte und ihr Ziel hat“ (82).
3
Barth, KD I/1, 148.
4
Barth, KD I/1, 128ff.
5
Hafstad, Wort 370 und 372; vgl. auch 423.
6
Zu den Hintergründen dieser Unterlassung, die auch als Weigerung verstanden werden kann, vgl.
Hafstad, Wort 372ff. Der wesentlichste sachliche Grund dürfte für Barth in der Gefahr gelegen haben,
aus einer Theorie der Sprache unter der Hand Bedingungen für die Offenbarung zu formulieren.
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