Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

dere Geschichten auch. Für den aber, der von dieser Geschichte ergriffen ist, in diese
Geschichte verstrickt wird, sieht die Geschichte anders aus. Diese andere Sicht der Geschichte
fußt auf dem Geschehen von Kreuz und Auferstehung. Am Kreuz wird sichtbar,
daß die Mechanismen der profanen Geschichte nicht aufgehoben werden, sondern
weiter gelten; daß die Geschichte gestaltenden Mächte und Kräfte weiter wirksam sind,
auch mit ihren tödlichen Konsequenzen. 17 An der Auferweckung wird für den Glauben
sichtbar, daß Gott in dieser Geschichte Neues schaffen kann, daß das Scheitern nicht das
letzte Wort bleibt, sondern seine Verheißungen erfüllt werden können. Aus der Auferweckung
Jesu von den Toten entsteht die Hoffnung über diese Geschichte hinaus. Damit
sind die Strukturen dieser Welt nicht erledigt, aber sie verlieren ihre allein prägende
Kraft. Das Ereignis Jesus Christus und seine Geschichte rücken die Geschichte insgesamt
in eine neue Perspektive. Jesus Christus wird damit zu einem Geschichtszeichen.
Der Begriff Geschichtszeichen wurde von Kant in einer Auseinandersetzung mit Friedrich
Schlegel eingeführt. 18 Es ging dabei um die Frage, „ob das menschliche Geschlecht
im beständigen Fortschreiten zum Besseren sei“ 19 . Kant geht dabei von der Einsicht aus,
daß das Fortschrittsproblem, d.h. die Erkenntnis eines Fortschrittes, sich nicht unmittelbar
durch Erfahrung lösen läßt. 20 Dennoch muß an irgendeine Erfahrung angeknüpft
werden. Derartige Erfahrungen haben dabei die Funktion, auf eine hinter ihnen liegende
Ursache zu verweisen oder auf sie rückschließen zu lassen. Kant denkt dabei an Ursachen
in der Natur der Menschen. Diese zurückgeschlossene Ursache wird dann als
Urheber einer Tendenz zum Besseren im Blick auf die Menschheit insgesamt gedacht.
Das Fortschreiten zum Besseren ist dabei bezüglich der Datierbarkeit nur wahrscheinlich
zu machen, prinzipiell aber unausbleiblich. Begebenheiten, die solche Erfahrung
ermöglichen, müssen zwei Funktion erfüllen. Sie müssen einerseits auf das Dasein einer
derartigen Ursache verweisen, und andererseits auf die Wirkung der Kausalität dieser
Ursache im Ablauf der Geschichte verweisen. Eine Begebenheit, die diesen doppelten
Verweis beinhaltet, nennt Kant „Geschichtszeichen“. Da die Begebenheit nicht identisch
mit der Ursache ist, ist sie ein Zeichen. Die Zeichen- und Beweisfunktion der Begebenheit
erstreckt sich auf Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, weil die Kausalität
generell und notwendig, aber zeitlich unbestimmbar ist. Kant präzisiert das Geschichtszeichen
daher als „signum rememorativum, demonstrativum, prognosticon“ 21 . Kant
denkt dabei konkret an die Französische Revolution von 1789. Es kommt beim Geschichtszeichen
darauf an, daß bei allen, auch den unbeteiligten Zuschauern, eine Wirkung
erzielt wird, nämlich „eine Teilnehmung dem Wunsche nach, die nahe an Enthu-
(…). Wir gehen davon aus, daß Gottes Wille, seine Absicht mit Welt und Mensch, in letztgültiger
Weise für Christen in Jesus Christus kund werden.“
17 Versteht man die Kreuzesgeschichte als Heilsgeschichte, so wird in ihr selbst die Gebrochenheit
dieser Geschichte deutlich, insofern Gott in Jesus Christus den Weg des Heils nur im Weg des Leidens
und des Todes, mithin im Scheitern und als Unheil erfährt.
18 Vgl. G. Bien, Art. Geschichtszeichen, in HWP Bd. 3, Darmstadt 1974, 441–443. Zur Sache auch J.-
F. Lyotard, Der Enthusiasmus. Kants Kritik der Geschichte, Wien 1988, bes. 53ff.
19 Immanuel Kant, Der Streit der Fakultäten. Zweiter Abschnitt. Der Streit der Philosophischen Fakultät
mit der Juristischen. Erneuerte Frage: Ob das menschliche Geschlecht im beständigen Fortschreiten
zum Besseren sei?, Werke Bd. 9, 351ff.
20 Kant unterscheidet drei Fälle, die eine „Vorhersagung“ enthalten können. Entweder der kontinuierliche
Rückgang zum Ärgeren, oder der beständige Fortgang zum Besseren oder im ewigen Stillstand.
Werke Bd. 9, 352ff.
21 Kant, Werke Bd. 9, 357.
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