Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau
Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau
den Rhythmen der Tageszeiten und Jahre wiederfinden. Allerdings werden diese guten Ordnungen Gottes immer wieder und in der Neuzeit verstärkt und mit zum Teil verheerenden Folgen durch Eingriffe des Menschen gestört. Die Strukturen des Lebens sind gleichsam der von Gott gegebene, in Grenzen veränderbare Rahmen, innerhalb dessen Menschen ihr Leben und ihre Geschichte gestalten können. Bei dieser Gestaltungsaufgabe sind den Menschen nun wiederum Strukturen vorgegeben, die geschichtlich zu gestalten sind. Dazu gehören im Wesentlichen die Grundbestimmungen, die die Anthropologie für den Menschen festgestellt hat. Es mag hier genügen, die entsprechenden Schlagworte nur zu wiederholen: Zeitlichkeit, Weltoffenheit, Freiheit, Vernunft, Reflexivität. In theologischer Sicht sind diese allgemeinen anthropologischen Grundstrukturen zu deuten und auch zu ergänzen. So findet die Freiheit des Menschen für den christlichen Glauben in der Bindung an Gott ihre Vollendung. Die Weltoffenheit des Menschen ist reduziert, solange sie nicht auch Gottoffenheit impliziert. Die Vernunft des Menschen kommt darin zu ihrem Ziel, daß sie dem Willen Gottes entspricht. Die Zeitlichkeit des Menschen wird dann nicht als beängstigend erfahren, wenn sie in die Zeit Gottes eingebettet ist. Darüber hinaus ist in theologischer Perspektive insbesondere die Existenz des Menschen unter der Sünde als eine strukturale Grundaussage zu erwähnen. Unter der Macht der Sünde verfehlt der Mensch sich selbst, indem er sich selbst unter Absehung seiner Gottesbeziehung konstituieren will. Dadurch gerät er in eine verfehlte Grundorientierung, die auch sein gesamtes Handeln verkehrt. Unter den Bedingungen der „gefallenen Welt“ muß aus theologischer Perspektive daher die Sündhaftigkeit des Menschen als eine Strukturbedingung seiner Existenz benannt werden. Die Einsicht in diese strukturelle Verfaßtheit erschließt sich dem Menschen allerdings nicht von selbst, sondern verdankt sich dem Glauben, also letztlich dem Handeln Gottes. Unter der Macht der Sünde gerät auch das geschichtliche Handeln des Menschen in deren Bann. Von der Sünde her bekommt die Geschichte eine negative Signatur, wird sie immer wieder zu einer Geschichte des Scheiterns, einer leidvollen Geschichte, einer Geschichte, die dem von Gottes Heilshandeln in Jesus Christus und seiner Schöpfungstat her offenbarten Ziel entgegenläuft. Die Geschichten und Geschichte der Menschen werden dadurch ambivalent. Ambivalent deshalb, weil einerseits durch die Sünde Geschichte zu einer von Gott weg gerichteten Geschichte wird, andererseits Gott in seiner Treue diese Geschichte zu seiner Geschichte macht, indem er sich in diese Geschichte hineinbegibt. Gott begleitet diese Geschichte und stellt sie dadurch in die Perspektive seines Heils. 5.3 Das Problem der Heilsgeschichte Damit taucht die Frage nach der Geschichte als Heilsgeschichte auf. Nach der klassischen Definition von Gustav Weth versteht man unter einer heilsgeschichtlichen Theologie eine „Theologie, die durch dauernde Zusammenfassung historischer, exegetischer und dogmatischer Arbeit das Gefühl eines einzigen Systems aufbaut und mit diesem System eine nachbildende Darstellung des offenbarungsgeschichtlichen Werdens selbst 264
von der Schöpfung bis zum endgültigen Durchbruch des Gottesreiches geben will“. 2 Sie bezieht sich auf das biblische Zeugnis, das die „Heilstatsachen“ nacheinander doku– mentiert. „Heilsgeschichte“ bezeichnet somit das göttliche Handeln, „sofern es in Ana– logie zu menschlich-innerweltlicher Geschichte verstanden wird als ein Nacheinander göttlicher Taten, die sich nach einem vorgefaßten Plane Gottes abspielen“ 3 . Die Idee einer Heilsgeschichte hat verschiedene Voraussetzungen. Das ist zum einen das Ver– ständnis der Geschichte als eines Wirk- und Bedeutungszusammenhangs, in dem der Mensch Heil und Unheil erfährt. Heilsgeschichte ist dann das Verständnis der Ge- schichte als eines Zusammenhanges, in dem das offenbarende Reden und Handeln Got- tes sich vollzieht und dieses analog der allgemeinen Geschichtserfahrung im Nach- einander des zeitlichen Geschehens zur Sprache gebracht werden kann. 4 Damit sind zwei weitere Voraussetzungen thematisiert. Gott wird als der Herr der Geschichte verstanden, der in der und durch die Geschichte sein Heil verwirklichen will; und dieser Heilswillen Gottes ist aus der Geschichte ablesbar. Der Vorstellung einer doppelten Geschichte, die die Heilsgeschichte als Hintergrund oder Überlagerung der profanen Geschichte verstand, wurde durch die Ablösung des vorwissenschaftlichen Geschichts- begriffs durch die profane Erforschung der Geschichte destruiert. Die Ausgrenzung einer Heilsgeschichte von der profanen Geschichte wurde unmöglich. Damit aber ist die Frage nach der Heilsgeschichte noch nicht erledigt. Sie stellt sich vielmehr weiterhin aufgrund biblischer Vorstellungen, die ein heilsgeschichtliches Denken nahelegen. Dazu gehören die Geschichte des Volkes Israel im (in sich vielfältigen) Zeugnis des Alten Testaments und die darin vorfindlichen (unterschiedlichen 5 ) Geschichtskonzeptionen. Dazu gehört die alttestamentliche Verheißungsgeschichte, die (unter anderem) ein Inter- pretament des Christusgeschehens abgibt. Dazu gehören weiter die (wiederum unter- schiedlichen 6 ) Aussagen des Neuen Testaments über die in Jesus Christus angebrochene Heilszeit. Wenn es nun nach neuzeitlichem historischem Verständnis einen Gegensatz zwischen Heilsgeschichte und Weltgeschichte, profaner Geschichte und heiliger Geschichte nicht geben kann, ist danach zu fragen, wie noch von Heilsgeschichte geredet werden kann. Dies geschieht in kontroverser Weise. So wird die gegenwärtige Bedeutung und Relevanz der Rede von der Heilsgeschichte von den Autoren des Bandes „Glaube und Geschichte“ eingeschärft. 7 Kritisch bis ablehnend äußerten sich der frühe Barth 8 und Ru- 2 Gustav Weth, Die Heilsgeschichte. Ihr universeller und ihr individueller Sinn in der offenbarungsgeschichtlichen Theologie des 19. Jahrhunderts, München 1931, 5f (i. Orig. gesperrt). 3 Heinrich Ott, Art. Heilsgeschichte, RGG 3 Bd. 3, 187–189, hier 187. 4 Vgl. Wolf-Rüdiger Schmidt, Art. Heilsgeschichte, TRT Bd. 2, Göttingen 1983, 253ff. 5 Die alttestamentlichen Geschichtskonzeptionen werden im Verlauf der Geschichte immer weiter ausgebaut; vgl. etwa die Thronnachfolgegeschichte Davids (2. Sam 6.7.9–20 und 1. Kön 1–2.11), das jahwistische und deuteronomistische Geschichtswerk und die Apokalyptik. 6 Vgl. die paulinische Vorstellung der Zeit zwischen den Äonen, die lukanische Vorstellung von der Mitte der Zeit und die Vorstellung der in Jesus Christus angebrochenen Heilszeit. 7 Helge Stadelmann (Hg.), Glaube und Geschichte. Heilsgeschichte als Thema der Theologie, Gießen 1986; in den Beiträgen dieses Bandes wird versucht, eine „bibelkritische Theologie“ durch „schriftgemäße Alternativen“ zu überwinden. „Heilsgeschichte“ soll als Thema der Theologie zu einer „biblisch erneuerte[n] Theologie“ (VIII) verhelfen. 8 „Es gibt keine besondere Gottesgeschichte als Partikel, als Quantität in der allgemeinen Geschichte. (…) Die sogenannte Heilsgeschichte (…) ist nur die fortlaufende Krisis aller Geschichte, nicht eine Geschichte in oder neben der Geschichte“, schreibt Karl Barth in Der Römerbrief, München 1923 3 , 34. Zur veränderten Einschätzung der Heilsgeschichte in der Kirchlichen Dogmatik vgl. Hans-Joa- 265
- Seite 213 und 214: eflexiv verstanden wird. Das heißt
- Seite 215 und 216: Ewigkeit, die nicht Zeitlosigkeit m
- Seite 217 und 218: zwischen den Zeiten, präziser: zwi
- Seite 219 und 220: arer scheint mir ein Verständnis d
- Seite 221 und 222: lichen Ruhe und der weisheitlichen
- Seite 223 und 224: Heiligen Geistes Realität. Die Vie
- Seite 225 und 226: 3 Handeln Gottes und Handeln des Me
- Seite 227 und 228: lichen Wirken immer alle drei Aspek
- Seite 229 und 230: ei Härle also dem Welthandeln sach
- Seite 231 und 232: „als Einheit von Schöpfung und E
- Seite 233 und 234: Schwöbel faßt seine Differenzieru
- Seite 235 und 236: Das schöpferische, wirklichkeitsbe
- Seite 237 und 238: 3.2.3 Das geschichtliche Handeln Go
- Seite 239 und 240: eignis Jesus Christus geschehene ne
- Seite 241 und 242: 3.3.2 Menschliches Handeln in theol
- Seite 243 und 244: neue freie Bindung, Orientierung un
- Seite 245 und 246: zeigt, an der Annahme des Marginali
- Seite 247 und 248: 4 Subjekt der Geschichte in theolog
- Seite 249 und 250: Die Verfehlung der Gottesbeziehung
- Seite 251 und 252: standen werden kann. 10 Zum einen
- Seite 253 und 254: zelne Mensch vor Gott unendlichen W
- Seite 255 und 256: legen die vielfältigen biblischen
- Seite 257 und 258: Lehre von Gott ist sie die begriffl
- Seite 259 und 260: Augenblick der Zeit sich als ein Au
- Seite 261 und 262: Menschen trägt das Risiko eines of
- Seite 263: 5 Ereignis und Struktur in theologi
- Seite 267 und 268: Charakter als Reich Gottes widerspr
- Seite 269 und 270: siasm grenzt, und deren Äußerung
- Seite 271 und 272: 6 Geschichte kommt zur Sprache 6.1
- Seite 273 und 274: die „Rede Gottes als Geheimnis Go
- Seite 275 und 276: als Wort Gottes vernehmbar, sondern
- Seite 277 und 278: „verifiziert das Wort als Ereigni
- Seite 279 und 280: grenzungen, mit ihren Möglichkeite
- Seite 281 und 282: Die Präferenz für die singuläre
- Seite 283: Gesamt-Story, Sätze über die Zuku
- Seite 286 und 287: Eine Theologie der Geschichte formu
- Seite 288 und 289: durch geschichtliches Gewordensein
- Seite 290 und 291: werden, die Form, in der sich Gott
- Seite 292 und 293: - Freiheit als Prinzip der Geschich
- Seite 294 und 295: Dux, Günter, Die Zeit in der Gesch
- Seite 296 und 297: Grimmer, Karl F., Nach dem Ende der
- Seite 298 und 299: Jones, Gareth, Kritische Theologie.
- Seite 300 und 301: - Historismus oder die Erfahrung de
- Seite 302 und 303: - Politische Theologie - Politische
- Seite 304 und 305: Reese-Schäfer, Walter, Lyotard zur
- Seite 306 und 307: Sparn, Walter, Inquisition oder Pro
- Seite 308 und 309: Weder, Hans, Das Kreuz bei Paulus.
- Seite 310 und 311: Hegel, G.W.F. 21, 22, 24, 29, 84f,
- Seite 312 und 313: Sachen Abbruch 129-133 Advent Gotte
von der Schöpfung bis zum endgültigen Durchbruch des Gottesreiches geben will“. 2 Sie<br />
bezieht sich auf das biblische Zeugnis, das die „Heilstatsachen“ nacheinander doku–<br />
mentiert. „Heilsgeschichte“ bezeichnet somit das göttliche Handeln, „sofern es in Ana–<br />
logie zu menschlich-innerweltlicher <strong>Geschichte</strong> verstanden wird als ein Nacheinander<br />
göttlicher Taten, die sich nach einem vorgefaßten Plane Gottes abspielen“ 3 . Die Idee<br />
einer Heilsgeschichte hat verschiedene Voraussetzungen. Das ist zum einen das Ver–<br />
ständnis der <strong>Geschichte</strong> als eines Wirk- und Bedeutungszusammenhangs, in dem der<br />
Mensch Heil und Unheil erfährt. Heilsgeschichte ist dann das Verständnis der Ge-<br />
schichte als eines Zusammenhanges, in dem das offenbarende Reden und Handeln Got-<br />
tes sich vollzieht und dieses analog der allgemeinen Geschichtserfahrung <strong>im</strong> Nach-<br />
einander des zeitlichen Geschehens zur Sprache gebracht werden kann. 4 Damit sind<br />
zwei weitere Voraussetzungen thematisiert. Gott wird als der Herr der <strong>Geschichte</strong><br />
verstanden, der in der und durch die <strong>Geschichte</strong> sein Heil verwirklichen will; und dieser<br />
Heilswillen Gottes ist aus der <strong>Geschichte</strong> ablesbar. Der Vorstellung einer doppelten<br />
<strong>Geschichte</strong>, die die Heilsgeschichte als Hintergrund oder Überlagerung der profanen<br />
<strong>Geschichte</strong> verstand, wurde durch die Ablösung des vorwissenschaftlichen Geschichts-<br />
begriffs durch die profane Erforschung der <strong>Geschichte</strong> destruiert. Die Ausgrenzung<br />
einer Heilsgeschichte von der profanen <strong>Geschichte</strong> wurde unmöglich. Damit aber ist die<br />
Frage nach der Heilsgeschichte noch nicht erledigt. Sie stellt sich vielmehr weiterhin<br />
aufgrund biblischer Vorstellungen, die ein heilsgeschichtliches Denken nahelegen. Dazu<br />
gehören die <strong>Geschichte</strong> des Volkes Israel <strong>im</strong> (in sich vielfältigen) Zeugnis des Alten<br />
Testaments und die darin vorfindlichen (unterschiedlichen 5 ) Geschichtskonzeptionen.<br />
Dazu gehört die alttestamentliche Verheißungsgeschichte, die (unter anderem) ein Inter-<br />
pretament des Christusgeschehens abgibt. Dazu gehören weiter die (wiederum unter-<br />
schiedlichen 6 ) Aussagen des Neuen Testaments über die in Jesus Christus angebrochene<br />
Heilszeit.<br />
Wenn es nun nach neuzeitlichem historischem Verständnis einen Gegensatz zwischen<br />
Heilsgeschichte und Weltgeschichte, profaner <strong>Geschichte</strong> und heiliger <strong>Geschichte</strong> nicht<br />
geben kann, ist danach zu fragen, wie noch von Heilsgeschichte geredet werden kann.<br />
Dies geschieht in kontroverser Weise. So wird die gegenwärtige Bedeutung und Relevanz<br />
der Rede von der Heilsgeschichte von den Autoren des Bandes „Glaube und <strong>Geschichte</strong>“<br />
eingeschärft. 7 Kritisch bis ablehnend äußerten sich der frühe Barth 8 und Ru-<br />
2 Gustav Weth, Die Heilsgeschichte. Ihr universeller und ihr individueller Sinn in der offenbarungsgeschichtlichen<br />
Theologie des 19. Jahrhunderts, München 1931, 5f (i. Orig. gesperrt).<br />
3 Heinrich Ott, Art. Heilsgeschichte, RGG 3 Bd. 3, 187–189, hier 187.<br />
4 Vgl. Wolf-Rüdiger Schmidt, Art. Heilsgeschichte, TRT Bd. 2, Göttingen 1983, 253ff.<br />
5 Die alttestamentlichen Geschichtskonzeptionen werden <strong>im</strong> Verlauf der <strong>Geschichte</strong> <strong>im</strong>mer weiter<br />
ausgebaut; vgl. etwa die Thronnachfolgegeschichte Davids (2. Sam 6.7.9–20 und 1. Kön 1–2.11), das<br />
jahwistische und deuteronomistische Geschichtswerk und die Apokalyptik.<br />
6 Vgl. die paulinische Vorstellung der Zeit zwischen den Äonen, die lukanische Vorstellung von der<br />
Mitte der Zeit und die Vorstellung der in Jesus Christus angebrochenen Heilszeit.<br />
7 Helge Stadelmann (Hg.), Glaube und <strong>Geschichte</strong>. Heilsgeschichte als Thema der Theologie, Gießen<br />
1986; in den Beiträgen dieses Bandes wird versucht, eine „bibelkritische Theologie“ durch<br />
„schriftgemäße Alternativen“ zu überwinden. „Heilsgeschichte“ soll als Thema der Theologie zu<br />
einer „biblisch erneuerte[n] Theologie“ (VIII) verhelfen.<br />
8 „Es gibt keine besondere Gottesgeschichte als Partikel, als Quantität in der allgemeinen <strong>Geschichte</strong>.<br />
(…) Die sogenannte Heilsgeschichte (…) ist nur die fortlaufende Krisis aller <strong>Geschichte</strong>, nicht eine<br />
<strong>Geschichte</strong> in oder neben der <strong>Geschichte</strong>“, schreibt Karl Barth in Der Römerbrief, München 1923 3 ,<br />
34. Zur veränderten Einschätzung der Heilsgeschichte in der Kirchlichen Dogmatik vgl. Hans-Joa-<br />
265