Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

den Rhythmen der Tageszeiten und Jahre wiederfinden. Allerdings werden diese guten
Ordnungen Gottes immer wieder und in der Neuzeit verstärkt und mit zum Teil verheerenden
Folgen durch Eingriffe des Menschen gestört. Die Strukturen des Lebens sind
gleichsam der von Gott gegebene, in Grenzen veränderbare Rahmen, innerhalb dessen
Menschen ihr Leben und ihre Geschichte gestalten können. Bei dieser Gestaltungsaufgabe
sind den Menschen nun wiederum Strukturen vorgegeben, die geschichtlich zu
gestalten sind. Dazu gehören im Wesentlichen die Grundbestimmungen, die die Anthropologie
für den Menschen festgestellt hat. Es mag hier genügen, die entsprechenden
Schlagworte nur zu wiederholen: Zeitlichkeit, Weltoffenheit, Freiheit, Vernunft, Reflexivität.
In theologischer Sicht sind diese allgemeinen anthropologischen Grundstrukturen zu
deuten und auch zu ergänzen. So findet die Freiheit des Menschen für den christlichen
Glauben in der Bindung an Gott ihre Vollendung. Die Weltoffenheit des Menschen ist
reduziert, solange sie nicht auch Gottoffenheit impliziert. Die Vernunft des Menschen
kommt darin zu ihrem Ziel, daß sie dem Willen Gottes entspricht. Die Zeitlichkeit des
Menschen wird dann nicht als beängstigend erfahren, wenn sie in die Zeit Gottes eingebettet
ist. Darüber hinaus ist in theologischer Perspektive insbesondere die Existenz des
Menschen unter der Sünde als eine strukturale Grundaussage zu erwähnen. Unter der
Macht der Sünde verfehlt der Mensch sich selbst, indem er sich selbst unter Absehung
seiner Gottesbeziehung konstituieren will. Dadurch gerät er in eine verfehlte Grundorientierung,
die auch sein gesamtes Handeln verkehrt. Unter den Bedingungen der
„gefallenen Welt“ muß aus theologischer Perspektive daher die Sündhaftigkeit des
Menschen als eine Strukturbedingung seiner Existenz benannt werden. Die Einsicht in
diese strukturelle Verfaßtheit erschließt sich dem Menschen allerdings nicht von selbst,
sondern verdankt sich dem Glauben, also letztlich dem Handeln Gottes. Unter der
Macht der Sünde gerät auch das geschichtliche Handeln des Menschen in deren Bann.
Von der Sünde her bekommt die Geschichte eine negative Signatur, wird sie immer
wieder zu einer Geschichte des Scheiterns, einer leidvollen Geschichte, einer Geschichte,
die dem von Gottes Heilshandeln in Jesus Christus und seiner Schöpfungstat
her offenbarten Ziel entgegenläuft. Die Geschichten und Geschichte der Menschen werden
dadurch ambivalent. Ambivalent deshalb, weil einerseits durch die Sünde Geschichte
zu einer von Gott weg gerichteten Geschichte wird, andererseits Gott in seiner
Treue diese Geschichte zu seiner Geschichte macht, indem er sich in diese Geschichte
hineinbegibt. Gott begleitet diese Geschichte und stellt sie dadurch in die Perspektive
seines Heils.
5.3 Das Problem der Heilsgeschichte
Damit taucht die Frage nach der Geschichte als Heilsgeschichte auf. Nach der klassischen
Definition von Gustav Weth versteht man unter einer heilsgeschichtlichen Theologie
eine „Theologie, die durch dauernde Zusammenfassung historischer, exegetischer
und dogmatischer Arbeit das Gefühl eines einzigen Systems aufbaut und mit diesem
System eine nachbildende Darstellung des offenbarungsgeschichtlichen Werdens selbst
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