Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

5 Ereignis und Struktur in theologischer Perspektive
5.1 Einleitung
Denn von ihm und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge.
Römer 11,36
Geschichten und Geschichte, so hatten wir festgestellt, konstituieren sich unter anderem
durch das wechselseitige Verhältnis von Ereignis und Struktur. Dabei werden Ereignisse
in Geschichten erzählt und Strukturen beschrieben. Es kann auch eine Geschichte von
Strukturen erzählt werden. Hier ist nun zu fragen, welche Bedeutung Ereignis und
Struktur für eine theologische Betrachtung von Geschichte haben. Es sind dabei die
strukturellen Bedingungen für Geschichte aus einer theologischen Perspektive zu benennen
(5.2). Dabei verdient die Frage der Heilsgeschichte eine besondere Beachtung
(5.3). Daran anschließend ist die Kategorie des Ereignisses, vor allem des für den
christlichen Glauben grundlegenden Ereignisses Jesus Christus, in seiner Relevanz für
Geschichte zu thematisieren (5.4).
5.2 Theologische Strukturen von Geschichte und Geschichten
Gott ist der gründende Grund der Welt. Aus dieser Grundaussage des christlichen Glaubens
folgert, daß Gott auch als der gründende Grund der Geschichte verstanden werden
muß. In der Welt als Gottes Schöpfung finden sich Strukturen vor, die Geschichte allererst
ermöglichen. In der theologischen Tradition wurden diese Strukturen häufig als
„Ordnungen“ verstanden, die von Gott eingesetzt wurden und von daher eine Tendenz
zur geschichtlichen Invarianz hatten. 1 Allerdings wurde dabei, vor allem hinsichtlich der
„Ordnungen“, die das Zusammenleben der Menschen regeln sollten, die geschichtliche
Bedingtheit und Veränderbarkeit dieser Ordnungen oftmals übersehen. Präziser muß
daher gesagt werden, daß es grundlegende Strukturen der menschlichen Existenz gibt,
die vor die Aufgabe der Gestaltung dieser Strukturen in geschichtlichen „Ordnungen“
stellen. Ihr inhaltliches Recht hat die Rede von solchen „Ordnungen“, wenn sie sich auf
die sogleich zu nennenden Strukturbedingungen menschlicher Existenz bezieht sowie
auf „Ordnungen“, die sich in der Natur vorfinden. Für die Natur lassen sich solche Ordnungen
etwa im Rhythmus von Werden und Vergehen, Geborenwerden und Sterben, in
1 So etwa die Rede von den „Schöpfungsordnungen“ bei Paul Althaus, Theologie der Ordnungen,
Gütersloh 1934. Zwar unterscheidet Althaus die göttliche Ordnung von ihrer geschichtlichen Gestalt,
die veränderlich ist, aber weil in ihr die göttliche Ordnung positiv vorfindlich ist, ist der menschlichgeschichtlichen
Gestalt der Ordnung Gehorsam entgegenzubringen. Etwa hinsichtlich der Rechtsordnung
heißt es bei Althaus: „In der bestimmten Ordnung, dem bestimmten Rechte meines Volkes,
nicht in einem Naturrechte, soll ich die Gottesordnung des Rechtes ehren, in dem konkreten Gehorsam
gegen meines Volkes jetziges Recht Gottes Ordnung gehorsam sein“ (a.a.O. 14). Zu einer
Rekonstruktion der Lehre von der Schöpfungsordnung vgl. Eilert Herms, Offenbarung und Glaube,
Tübingen 1992, 431–456.
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