Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Menschen trägt das Risiko eines offenen Ausgangs, das Risiko des Scheiterns und des
Kreuzes. Dieses Risiko geht Gott um seiner selbst und um der Welt willen ein. Gott gibt
seine Souveränität um der Geschichte mit sich selbst und der Menschen willen auf und
zeigt gerade darin eine Souveränität, die vom Willen zur Beziehung und von der Liebe
geprägt ist. Diese Selbstpreisgabe Gottes geschieht drittens in zweifacher Weise:
Erstens darin, daß Gott in der Person Jesu von Nazareth Teil der Geschichte der Welt
wird, eine Geschichte unter anderen; zweitens darin, daß die Erkenntnis Gottes in der
Geschichte an den Glauben gebunden ist, der von Gott gewirkt wird, in der Geschichte
jedoch Gefährdungen und Anfechtungen ausgesetzt ist, so daß der Zusammenhang von
Gott und Geschichte den Menschen immer auch als gebrochener erscheint. Gemessen an
den Standards der Bewußtseinsphilosophie und einer ungetrübten Vorstellung vom
Subjekt der Geschichte erscheint die Subjektivität Gottes darin als eine schwache
Subjektivität, das Sein Gottes als ein Sein, das „seine Wahrheit durch die Schwächung“
offenbart. 49 Eben darin aber wird durch Gott die Geschichte der Daten und Fakten
ebenso wie die Geschichte als narrative Konstruktion neu qualifiziert.
Nun kann man fragen, ob in der Rede vom „schwachen Denken“ und vom „schwachen
Subjekt“ nicht ein (performativer) Selbstwiderspruch vorliegt, da das Subjekt in seiner
Schwächung zu sich findet und sich also gerade darin als „stark“ erweist. Diese Anfrage
läßt sich m.E. nicht einfach beiseiteschieben. Sie kann aber wiederum abgeschwächt
werden unter Hinweis darauf, daß „schwach“ im vorgestellten Konzept von relationaler
Subjektivität bedeutet, daß dieses Subjekt auch scheitern kann, daß es sich also gänzlich
verliert; dies gilt auch für das Subjekt Gott als Relationsgeschehen. Jedoch haben wir
hier die Verheißung und Hoffnung, daß dieser Weg der Weg des Heils ist; die Erfüllung
steht freilich noch aus. Daher ist noch nicht ausgemacht, daß diese Schwäche Stärke ist.
Stark ist die Vorstellung des „schwachen Subjekts“ freilich darin, daß sie das Denken
eines offenen Prozesses erlaubt.
4.4 Gott und Mensch als korrespondierende Subjekte
Die vorangehenden Überlegungen zu einem theologischen Verständnis des Subjektseins
von Mensch und Gott hinsichtlich der Geschichte wecken die Frage nach der Verhältnisbestimmung
von Gott und Mensch als Subjekt von Geschichte. Aus theologischer
Perspektive sind beide, Gott und Mensch, als Subjekt von Geschichte anzusprechen. 50
Geschichte in theologischer Hinsicht entsteht dadurch, daß beide, Gott und Mensch,
miteinander ins Spiel kommen, in eine gemeinsame Geschichte verstrickt sind. Ontologische
Grundlage von Geschichte in theologischer Perspektive ist der schöpferische
Gott, der Welt und Geschichte ins Leben ruft und sich geschichtlich erfahrbar macht.
49 Gianni Vattimo, Glauben – Philosophieren, Stuttgart 1997, 34. Vattimo sieht in dieser Schwächung
des Seins eine „Kohärenz“ und „Kontinuität“ von christlichem Gottesgedanken und der Ontologie im
Zeitalter des Nihilismus. Einer schwachen Ontologie entspricht ein schwaches Gottesbild des christlichen
Glaubens.
50 Faßt man das Verständnis von „Subjekt“, vor allem als Referenzsubjekt weiter, so wären auch etwa
Welt und Natur bzw. die Schöpfung als Subjekt von Geschichte zu verstehen. Ich beschränke mich
hier aber auf Subjekte der Sorte, die – in der erörterten Weise – in und an Geschichte handeln und
Geschichte konstruieren.
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