Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Strafe etc. ausdrücken, zwar nicht spannungslos zu integrieren, sie aber als Aspekte und
Phasen der Selbstbeziehung und Weltbeziehung Gottes zu verstehen. Gott kann relational
als einer gedacht werden, der nicht nur in Beziehung lebt, sondern auch auf Beziehung
reagiert. Zugespitzt kann man auch formulieren: Gott ist (als Liebe qualifiziertes)
Relationsgeschehen. Und insofern kann Gott als ein Gott gedacht werden, der
Geschichte hat und in Geschichte wirkt. Die Vorstellung Gottes als lebendiges und damit
veränderliches Relationsgeschehen wirft allerdings die Frage auf, wie dann von der
„Identität“ Gottes gesprochen werden kann. „Identität“ ist zunächst nicht als unveränderlicher
Zustand zu denken, sondern wird konstituiert durch ein Bündel von Relationen.
Die Identität wird durch die Relationen bestimmt. Kontinuität erhält die Identität
durch eine raumzeitliche Lokalisierung ihres Trägers. Die Rede von der „Identität“
Gottes kann und muß aus zwei Gründen aufrechterhalten werden. Zum einen wird er
von den Menschen als „einer“ angesprochen, der Geschichte begründet, begleitet und
qualifiziert, und diese Prädizierung Gottes geschieht aufgrund seiner Offenbarung.
„Identität“ wird Gott kraft seiner Offenbarung von den Menschen zugesprochen. Zum
anderen hat Gott sich den Menschen als der gezeigt, der seiner heilsamen Beziehung zur
Welt (und zu sich selbst) treu bleiben will. Diese durch die Offenbarung erschlossene
Selbstbeschreibung Gottes ist der inhaltliche Grund, Gott in seiner Geschichte als einen
und identisch zu verstehen. Die „Identität“ Gottes gründet somit auf seiner Offenbarung,
die die Verheißung seiner Treue mit beinhaltet. Als der treue Gott ist er in den Veränderungen
der Relationen als der eine wiederzuerkennen.
Das Wirken dieses Gottes, der in seinen Beziehungen wirkt und dessen Wirken in Beziehungen
und deren Veränderungen erkannt wird bzw. sich offenbart, zeigt sich in der
Geschichte und den Geschichten, die Menschen mit diesem Gott haben und die Gott mit
Menschen hat. Die biblischen Texte legen in vielfältiger Weise Zeugnis von diesem geschichtlichen
Wirken Gottes ab und bestimmen darin auch die Identität Gottes. 40 Bevorzugte
Orte der Erfahrung Gottes sind aus kulturanthropologischer Sicht jene Situationen,
die als Situationen des Übergangs bzw. der Liminalität bezeichnet werden. Es
sind Situationen, die sich durch ihr „Dazwischen“ auszeichnen; sie kennzeichnen eine
Phase des Übergangs von Altem zu Neuem und werden häufig in Ritualen gestaltet. 41
Gott als Subjekt von Geschichte wird darin verstanden als jemand, der in diesen Situationen
seinen besonderen Ort hat und seine schöpferische oder zerstörerische Kraft entfaltet.
Er ist darin ein Subjekt in einem spezifischen Sinn, weil er sich durch den Ort und
die Zeit dazwischen zu erfahren gibt. 42 In diesem Zwischen aber ist er nur als Deutung
der Veränderung, als Symbol der Offenheit der Zeit und der Situation zu verstehen. Dies
bedeutet jedoch keine Beschränkung Gottes in dem Sinn, daß er nur an bestimmten Orten
oder in bestimmten Situationen erfahrbar wäre, denn es kann jeder Ort und jeder
40 Vgl. dazu Schwöbel, Trinitätslehre 137.
41 Vgl. dazu Gerhard Marcel Martin, Provozierte Krisen. Rituale in Religion und Gesellschaft, in: EvTh
58/1998, 12–24: „Between/betwixt ist der Ort, den Menschen mit ‚Gott‘ in Verbindung bringen, ja,
ihn ‚Gott‘ nennen, dann nämlich, wenn sie seiner lebensschaffenden und -zerstörenden Macht ausgesetzt
sind“ (a.a.O. 18); sowie Victor Turner, Das Religionsverständnis in der heutigen Anthropologie,
in: Conc (D) 16/1980, 442–447; „Die Völker des Buches, das Judentum, das Christentum und der
Islam, symbolisieren und personifizieren dieses Herz der Liminalität als Gott“ (a.a.O. 447). Die
Hinweise darauf verdanke ich Christian Strecker.
42 Zur Dimension des „Zwischen“ vgl. auch Thomas Zeilinger, Zwischen-Räume – Theologie der
Mächte und Gewalten (Forum Systematik Bd. 2), Stuttgart 1999.
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