Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Lehre von Gott ist sie die begriffliche Ausformulierung von Erfahrung mit Gott bzw.
die Systematisierung von Texten über die Erfahrungen mit Gott. Sie ist damit menschliches
denkerisches Produkt, das unter dem gleichen Vorbehalt steht, unter dem alles
Nachdenken über Gott steht. Es kann nur analoges oder metaphorisches Reden sein,
wenn der kategoriale Unterschied zwischen Gott als Schöpfer und dem Menschen als
Geschöpf nicht eingezogen werden soll. Unter diesem Vorbehalt steht auch ein konsequentes
Denken Gottes als Relationsgeschehen. Mit Relation wird ein Beziehungsgefüge
bezeichnet, dessen Bestandteile aus (mindestens) zwei Relaten und ihrer Beziehung
bestehen. „Gott als Relationsgeschehen“ bedeutet, daß Gott zum einen als Relation
zu denken ist, die sich zum anderen ereignet und lebt, d.h., nicht eine statische
Beziehung beschreibt. Wird Gott trinitarisch gedacht, so ergibt sich, daß er nicht als ein
Relat einer Relation zu verstehen ist, sondern als eine Relation aus in Beziehung stehenden
Relaten, 37 wobei diese Beziehung eine lebendige ist. Die Relation dieser Relate
ist als Liebe qualifiziert und von daher kann auch Gottes Wesen als Relationsgeschehen
als Liebe bezeichnet werden. 38 Wird Gott als Relationsgeschehen gedacht, so bedeutet
das einen Abschied von der Vorstellung Gottes als unbewegtem und geschichtslosem
Wesen.
Gott als (lebendiges) Relationsgeschehen ist nun in der Schöpfung in eine externe Relation
eingetreten, in seine Weltbeziehung. Auch diese Relation ist, seinem Wesen entsprechend,
von Liebe geprägt. Innerhalb der Gott-Welt-Relation lassen sich zwei Ebenen
unterscheiden. Zum einen die Ebene der Begründung. Gott begründet in der Schöpfung
die Gott-Welt-Relation. Zum anderen die Ebene der Aktualisierung oder
Realisierung dieser Gott-Welt-Relation. In diesem Zusammenhang aber gilt für Gott,
was auch für andere Beziehungsrelate gilt: Die Relation selbst verändert die Relate. Und
weiter: Die Relate verändern auch die Relation. Die Gott-Welt-Relation ist somit als ein
Prozeß mit Kontinuitäten und Brüchen zu verstehen, ist mithin Geschichte. Dies aber
bedeutet, daß Gott, relational gedacht, notwendig eine Geschichte hat, und zwar sowohl
in der Gott-Welt-Relation (ökonomische Trinität) als auch in seiner Selbst-Relation
(immanente Trinität). 39 Die Identität Gottes in seiner Geschichte wird letztlich gewahrt
durch seine Geschichte. Der „harte Kern“, wenn dieser Ausdruck als Rückfall in substantiale
Sprache erlaubt ist, der Identität Gottes ist das Potential und die Aktualisierung
seiner Beziehungen in Liebe in seiner Selbst- und Weltbeziehung. Dieses Verständnis
Gottes ermöglicht es, die vielfältigen und unterschiedlichen Erfahrungen Gottes in der
Geschichte, die sich in Attributen wie Zorn, Leidenschaft, Barmherzigkeit, Gnade,
Stand der Erforschung der altkirchlichen Trinitätstheologie, in: Härle/Preul, MJTh X. Trinität, 51–94
und 155–179.
37 Im Anschluß an Augustin und Peirce unternimmt Hermann Deuser einen Versuch, Trinität und Relation
zusammen zu denken, in: Hermann Deuser, Trinität und Relation, in: Härle/Preul, MJTh X.
Trinität, 95–128; vgl. auch Hermann Deuser, Die phänomenologischen Grundlagen der Trinität, in:
Härle/Preul, MJTh VI. Phänomenologie, Marburg 1994, 45–67.
38 Eine „Übersetzung“ der Terminologie der klassischen Trinitätslehre in eine relationsontologische
Begrifflichkeit kann hier leider nicht geleistet werden.
39 In der Geschichte der Trinitätstheologie konstatiert Christoph Schwöbel eine Wende, die sich sowohl
bei Karl Barth als auch bei Karl Rahner aufzeigen läßt. Die Pointe dieser Wende „besteht darin, daß
unter der Voraussetzung des Verständnisses der Offenbarung als Selbstoffenbarung Gottes (d.h., Gott
ist in sich so, wie er für uns ist) die Rede über die Heilsgeschichte indirekte Trinitätslehre und die
Trinitätslehre indirekte Heilsgeschichte ist“. Vgl. Christoph Schwöbel, Trinitätslehre als Rahmen-
theorie des christlichen Glaubens, in: Härle/Preul, MJTh X. Trinität, 129–154, hier 134.
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