Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

legen die vielfältigen biblischen Texte beredt Zeugnis ab. In dieser Teilnahme Gottes an
der Geschichte der Welt vollzieht sich aber auch eine Veränderung Gottes selbst ebenso,
wie eine Veränderung der Menschen, die ihre Geschichte als von der Geschichte Gottes
affiziert sehen, und dadurch auch eine Veränderung der Geschichte der Welt. 29 In Jesus
von Nazareth geht Gott mit seiner Geschichte in die Geschichte der Welt ein, wird Teil
der Geschichte der Welt und unterliegt darin den Handlungsbedingungen und dem Leiden
in dieser Welt. Er wird darin ein Geschichtssubjekt der Art, wie Menschen Geschichtssubjekte
sind. Insofern stellt sich Gott, vermittelt durch die Geschichten und die
Geschichte, die von ihm erzählt wird, sowohl als Handlungs- als auch Referenzsubjekt
von Geschichte dar. In der Geschichte Jesu von Nazareth ereignet sich aber nicht nur ein
Geschehen zwischen Gott und Mensch, sondern auch ein „trinitarisches Geschehen zwischen
dem Sohn und dem Vater“ 30 , es geht dabei also nicht nur um die Gott-Welt-Relation,
sondern auch um die Relationalität Gottes selbst. In der traditionellen Rede vom
bewahrenden und erhaltenden Handeln Gottes bzw. seiner Vorsehung ist allerdings in
der Regel ein Gottesverständnis vorausgesetzt, das die Relationalität Gottes nicht hinreichend
berücksichtigt, so daß die Geschichte Gottes wie auch die Geschichte der Welt
ungebrochen als Universalgeschichte oder als „große Erzählung“ 31 verstanden werden
konnte.
4.3.1.3 Geschichte qualifizierend
In der Interpretation der Geschichte als einer, die mit Gott zu tun hat, wird die Geschichte
von Gott her qualifiziert. Sie wird in Verbindung gebracht mit dem Heilswillen
und der Treue Gottes. Diese Verbindung nötigt angesichts der dem Heils- und Liebeswillen
widersprechenden Erfahrungen von Schmerz, Leid und Unglück zur Rede vom
deus absconditus. Diese Erfahrungen sind in der Geschichte vom Kreuz Teil der Geschichte
Gottes mit sich selbst geworden. „Die im Kreuzestod Jesu auf Golgatha konkrete
‚Geschichte Gottes‘ hat (…) alle Tiefen und Abgründe der menschlichen Geschichte
in sich und kann darum als die Geschichte der Geschichte verstanden werden.
Alle menschliche Geschichte, wie sehr sie von Schuld und Tod bestimmt sein mag, ist
in dieser ‚Geschichte Gottes‘, d.h. in der Trinität, aufgehoben und in die Zukunft der
‚Geschichte Gottes‘ integriert. Es gibt kein Leiden, das in dieser Geschichte Gottes nicht
Gottes Leiden, es gibt keinen Tod, der nicht in der Geschichte auf Golgatha Gottes Tod
geworden wäre. Darum gibt es auch kein Leben, kein Glück und keine Freude, die nicht
durch seine Geschichte in das ewige Leben, die ewige Freude Gottes integriert
werden.“ 32 In der Folge dieses Verständnisses kann Gott als „Geschehen“ verstanden
werden, und zwar „das Golgathageschehen, das Geschehen der Liebe des Sohnes und
des Schmerzes des Vaters, aus dem der zukunftseröffnende, lebenschaffende Geist ent-
29
Für die Geschichtlichkeit und Veränderlichkeit Gottes im Spiegel alttestamentlicher Texte vgl. Jack
Miles, Gott. Eine Biographie, München 1996.
30
Jürgen Moltmann, Der gekreuzigte Gott. Das Kreuz Christi als Grund und Kritik christlicher Theologie,
München 1987, 232.
31
Vgl. unten 3.6.
32
Moltmann, Der gekreuzigte Gott 233.
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