Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

standen werden kann. 10 Zum einen „als die Möglichkeit von Werden überhaupt und als
solche; als in sich unbestimmte ‚Offenheit nach vorn‘“ 11 . Sodann „als Ausrichtung auf
die Verwirklichung der im Menschen selbst angelegten Potenz“ 12 , im Sinne einer
Selbstverwirklichung. Schließlich „als Bewegung zu einem dem irdischen Dasein gegenüber
jenseitigen Ziel der Seinsvollendung“ 13 , somit im Sinne einer transzendenten
Zielbestimmung. Andererseits bezieht sich der eschatologische Aspekt auf die eschatologische
Bestimmung des Menschen, die in der Rede vom „neuen Menschen“ zum Ausdruck
kommt und im ewigen Leben ihre Vollendung findet. 14 Die Rekonstruktion von
Luthers Ontologie der Person zeigt nun insbesondere zwei Sachverhalte auf, die das reformatorische
Verständnis der Person spezifisch qualifizieren. Dies ist zum einen der
beständige Verweis Luthers darauf, daß der Mensch in seiner Bewegung auf ein Endziel
hin diese Bewegung nicht als Abfolge immer weiterführender Schritte vollzieht, sondern
es sich im Grunde um die Wiederholung des ersten Schrittes, nämlich im Sich-
Verlassen des Glaubens auf die Gnade besteht. Damit wären in paradoxer Weise Anfang
und Ziel der Bewegung beieinander. 15 Allerdings ist für Luther auch dieser erste (und
letzte?) Schritt keiner, der aus dem Vermögen des Menschen gemacht wird, sondern der
durch das Hören des Wortes, somit je und je von Gott angestoßen wird. Zum anderen
verweist Luther häufig auf ein eschatologisches Endziel, das Joest in seiner Rekapitulation
von Luthers Tauftheologie herausarbeitet; dies ist „das Erhoffen des Sieges Gottes
über das simul peccator“. Die Differenz zwischen der gegenwärtigen glaubenden
Existenz und dem ewigen Leben ist, „daß es das Leben sein wird, das der Gebrochenheit
und Infragestellung durch die Sünde entnommen ist“ 16 . Beide Sachverhalte, das beständige
Wiederholen des ersten Schrittes und das Fortschreiten zum eschatologischen Ziel
erscheinen auf den ersten Blick nicht leicht vereinbar. Ihre Kombination ist jedoch einsichtig,
wenn es einerseits beim Fortschreiten eben nicht um die Tätigkeit des Menschen
geht, sondern es sich darin um „das fortschreitende Beharren Gottes, wirksam (und bis
in gute Werke hinein wirksam) mit uns zu bleiben auf unser ewiges Leben in seiner
Gemeinschaft hin“ handelt. 17 Dabei ist der Mensch kein „unbewegtes Objekt göttlichen
Handelns“, sondern „tut in gewissem Sinne Schritte dem Ziel entgegen. Aber er schreitet
nicht fort in Selbstvervollkommnung, sondern im Glauben. Das aber bedeutet, daß er
dabei bleibt, den einen Schritt, über den hinaus es für ihn keinen höheren gibt, immer
wieder zu tun“, und zwar „die Wiederholung der Preisgabe alles eigenen geistlichen
Werden-könnens und Erreichen-wollens in die endlich zum Ziel bringende Gottes-
10 Joest, Ontologie 320ff.
11 Joest, Ontologie 322.
12 Joest, Ontologie 321.
13 Joest, Ontologie 321.
14 Jüngel, Der Gott entsprechende Mensch 342f, versteht „eschatologisch“ als „neu“ in einem eher präsentischen
Sinn, wenn er sagt, daß das neue Sein dem Menschen einerseits von Gott her zukommt
und darin dem Menschen entzogen ist, und andererseits das Alte vergehen läßt.
15 Vgl. Joest, Ontologie 324.
16 Joest, Ontologie 346, 347.
17 Joest, Ontologie 352.
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