Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

gerecht gemacht. Der Zuspruch der Rechtfertigung wird dem Menschen durch Wort und
Wirken Jesu Christi, durch das Evangelium zugeeignet und im Glauben, als Wirken des
Heiligen Geistes, ergriffen. Das Rechtfertigungsgeschehen im Ganzen ist zu verstehen
als Wirken Gottes. Der Mensch ist daran als Empfangender beteiligt. Im Rechtfertigungsgeschehen
zeigt sich die passive Konstitution des Menschen vor Gott. In seiner
Gottesbeziehung (wie – für den Glauben – in seiner ganzen Existenz) wird der
Mensch als Person, Individuum und Subjekt von Gott her re-konstituiert. Er wird als
„der Gott entsprechende Mensch“ 7 angesprochen. Rechtfertigung ist dabei allerdings
nicht nur forensisch zu verstehen, sondern hat auch einen effektiven Charakter, insofern
die von Gott in der Rechtfertigung qualifizierte Gottesbeziehung des Menschen auch
seine Weltbeziehung und seine Selbstbeziehung konsekutiv involviert. Der gerechtfertigte
Mensch gewinnt durch die Rechtfertigung eine neues Selbstverhältnis und ein
neues Weltverhältnis. Insoweit geht es in der Rechtfertigung nicht nur um eine Re-Konstitution
des Menschen, sondern auch um den „neuen Menschen“. Gleichwohl bleibt
diese neue Bestimmung aller Beziehungen des Menschen von der Ambiguität des simul
iustus et peccator geprägt. Die Rechtfertigung des Menschen durch Gott schafft die
Sünde nicht aus der Welt, sondern ermöglicht einen konstruktiven Umgang mit ihr, da
der Mensch sich angesichts der Sünde Christus zuwenden kann. Darin wird er des verheißenen
eschatologischen Endes der Sünde gegenwärtig und kann gegen die Macht der
Sünde als Gerechter leben.
Das Person-Sein des Menschen ist darin aus reformatorischer Sicht als exzentrisch, responsorisch
und eschatologisch konstituiert zu verstehen. 8 Der Aspekt der Exzentrizität
bezeichnet dabei zum einen den Sachverhalt, daß der Mensch über seine Konstitution
nicht verfügt, sondern ihm sein Person-Sein von außen zugesprochen wird; zum anderen
wird damit ausgesagt, daß er sich selbst verfehlt, wenn er sich auf sich selbst zentriert
und seine Außenbeziehungen, also die Gottes- und Weltbeziehung negiert. Der Aspekt
des Responsorischen ist darin implizit bereits angesprochen. Er sagt aus, daß der
Mensch ein antwortendes Wesen ist, das auf eine Ansprache oder einen Zuspruch von
außen, der sich in der Gottes- bzw. Weltbeziehung ereignet, antwortend reagiert. Dieser
Zuspruch hat den Charakter der Verheißung und der Rechtfertigung. In ihm ist die qualifizierende
Bestimmung des Menschen als Wesen, das Sprache hat, aufgenommen und
auf die Gottesbeziehung des Menschen adaptiert. In dieser Beziehung hat das „audire“
eine hervorgehobene Qualität gegenüber iudicare, videre und operari, insofern im Hören
sich eine Preisgabe an die Gegenwart Gottes selbst vollzieht und so der exzentrische
Aspekt gewahrt bleibt. 9 Der eschatologische Aspekt des Person-Seins des Menschen
bezieht sich einerseits auf die aus der philosophischen Anthropologie bekannte Weltoffenheit
des Menschen. Der Mensch kann sich zu einer Bestimmung seines Seins verhalten.
Man kann dies auch als seine Finalität bezeichnen, die in dreifacher Weise ver-
gungslehre als Grundlegung der Anthropologie“ von Wilfried Härle in: Wilfried Härle / Eilert
Herms, Rechtfertigung. Das Wirklichkeitsverständnis des christlichen Glaubens, Göttingen 1980,
78–100.
7 So der Titel des instruktiven Aufsatzes von Eberhard Jüngel in Neue Anthropologie Bd. 6, hg. von
H.-G. Gadamer, Stuttgart 1975, 342– 372 (auch in: Eberhard Jüngel, Entsprechungen: Gott – Wahrheit
– Mensch. Theologische Erörterungen, München 1980, 290–317).
8 Vgl. dazu Wilfried Joest, Ontologie der Person bei Luther, Göttingen 1967, 232ff.
9 Joest, Ontologie 285ff.
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