Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Bloch sieht die menschliche Arbeit als Movens der Geschichte, sieht aber auch, daß dies die
„Mitproduktivität der Natur“ voraussetzt. 32 Zuweilen scheint Bloch auch in dieser Natur, die sich in der
menschlichen Arbeit vermittelt, das treibende Subjekt der Geschichte zu sehen. 33
Es zeigt sich, daß im Verlauf der geschichtstheoretischen und geschichtsphilosophischen
Überlegungen ein einheitliches Subjekt der Geschichte immer weniger zu benennen
ist. Theologische Motive bei den Überlegungen zu dieser Frage verlieren an Einfluß.
Gott als Subjekt der Geschichte wird von der Menschheit abgelöst, diese als Konstrukt
entlarvt und auf andere Kräfte und Mächte der Geschichte verwiesen. Je nach
Perspektive und leitenden Interessen wird das Subjekt anders bestimmt oder es wird
gänzlich auf ein hinter der Geschichte stehendes oder in der Geschichte handelndes
Subjekt verzichtet.
1.3 Universalität und Pluralität
Eine prinzipielle Fragestellung im Blick auf die Geschichte ist die Frage nach dem Verständnis
und Verhältnis von Universalität und Pluralität. Schon bei der Erzählung von
Geschichten werden einzelne Geschehnisse und Ereignisse in einen Zusammenhang
gestellt, so daß sich die Frage nach einem universalen Zusammenhang der Geschichten
im Plural gleichsam von selbst ergibt. Dies läßt sich bereits in der Antike feststellen,
wenn von der „Erkundung“ zur Frage nach dem Ursprung und Prinzip des Weltganzen
übergegangen wird. Diese Frage stellt sich auch für eine Geschichtstheologie, die das
Erscheinen Jesu Christi als geschichtliches Ereignis in seiner universalen Relevanz und
als singuläres Ereignis im Rahmen einer Deutung der Geschichte insgesamt zu verstehen
suchen muß.
Dabei wird in der Alten Kirche thematisiert, wie das Problem gelöst werden kann, daß einerseits durch
Christi Erscheinen die Äonenwende bereits vollzogen ist, andererseits das Weltende erst von Christi Wiederkunft
erwartet wird. Die sich ausweitende Zeitspanne zwischen diesen zwei Ereignissen gilt es zu erklären.
Dazu gibt es verschiedene Ansätze; zum einen als Zeit natürlicher Reifung (1. Clemensbrief), Geschichte
als Zeit der Herstellung des Heils, als Zeit des Wachstums (Irenäus). 34 Daneben entsteht im
Rückgriff auf die Vier-Reiche-Lehre und den Weltwochengedanken eine Entfaltung der chiliastischen
Vorstellung; später wurde von der Kirche aber zur Abwehr häretischer Entwicklungen die Idee des
Millennium zur undatierbaren nachgeschichtlichen Vollendungszeit abgeschwächt.
In der Romantik lassen sich unterschiedliche Tendenzen feststellen. Einerseits wird die Geschichte quasi
religiös überhöht und mit theologischen Interpretamenten versehen. Andererseits wird auf eine universale
Innerlichkeit, das Empfinden Bezug genommen und damit das Verhältnis von Universalität und Pluralität
bzw. die Betonung auch des Individuellen ins Innere des Menschen verlegt.
Im Idealismus wird die Universalität in den Vordergrund gerückt. In der Geschichte ordnen sich die einzelnen
Geschichten und Entwicklungen zu einem großen, umfassenden und zielgerichteten Prozeß zusammen.
Unterschiedlich wird dabei bestimmt, was das Treibende dieses universalen Prozesses ist, der
Weltgeist, die Freiheit, die Vernunft, das Bewußtsein. In jedem Fall ist dieses Treibende als ein Transzendentales
zu verstehen.
Im 19. Jahrhundert, das auch als „Jahrhundert des Historismus“ bezeichnet wird, beginnt die Auflösung
der Universalität von Geschichte. Mit der Krise des universalen Bewußtseins gerät auch das Bewußtsein
32
Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung (1953), GA 5, 1959; zit. nach Scholtz 391.
33
Vgl. Scholtz 391.
34
Vgl. Scholtz 345f mit den Belegen.
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