Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Die Verfehlung der Gottesbeziehung zeigt sich zum anderen darin, daß der Mensch
seine Bestimmung als Geschöpf Gottes verfehlt, indem er auf den Gebrauch seiner
strukturalen Fähigkeiten, seiner Freiheit und seiner Handlungsmöglichkeiten verzichtet
beziehungsweise sie – in milderer Form – nicht ausschöpft. Als in der Sünde verhafteter
Mensch ergibt er oder sie sich in sein Schicksal, verfällt der Sünde der Trägheit. 3 Jene
falsche Grundbeziehung hat einen Fatalismus zur Folge, der den Menschen dahintreiben
und Auftrag und Gebote Gottes vergessen läßt. Der Aspekt der Passivität der Konstitution
des Menschen verlagert sich auf die Ebene seines Handelns. Durch diese Verlagerung
nimmt der Mensch seine aktiven und kreativen Gestaltungsmöglichkeiten nicht
mehr wahr. Er oder sie verfehlt sich damit in seiner Selbstbeziehung, weil er seine von
Gott geschenkten Handlungsmöglichkeiten und Gestaltungspotentiale als beschränkt
oder nicht existent ansieht. 4 Er macht sich sozusagen kleiner als er ist. Davon bleibt
dann auch der Weltbezug des Menschen nicht verschont. Welt und Geschichte werden
als vorgegeben und unbeeinflußbar betrachtet; Geschichte begegnet dem Menschen als
Schicksal, dem der Mensch hilflos ausgeliefert ist. Diese Haltung behindert oder verunmöglicht
eine gelingende Kommunikation und ein partnerschaftliches Leben. Schließlich
wird auch die Gottesbeziehung durch diese passive Grundhaltung infiziert. Der
Mensch kann sich nicht als lebendiges Gegenüber Gottes verstehen, sondern allein als
von Gott abhängiges Geschöpf, und dieses eben nicht nur im Sinne seiner Konstitution,
sondern auch seiner leibhaften und geschichtlichen Existenz. Er verkennt dabei seine
Bestimmung als Gegenüber, das „wenig niedriger gemacht als Gott“ (Ps 8,6) ist.
Im Blick auf den Menschen in der Geschichte läßt sich unter dem Aspekt der Sünde
somit ein Doppeltes ausmachen. Zum einen zeigt sich die Sündhaftigkeit des Menschen
in seinem Versuch, alles in den Griff bekommen zu wollen, die Geschichte selbst zu
machen, Herr der Geschichte zu sein. Zum anderen zeigt sich die Sündhaftigkeit auch
darin, Geschichte allein als Widerfahrnis, als Schicksal zu verstehen und sich in der Geschichte
der Gestaltung zu enthalten. 5 In beidem verkennt der Mensch seine Situation
als Geschöpf, das sich einer Geschichte verdankt, aber auch Geschichte vor sich hat.
4.2.3 Der gerechtfertigte Mensch
Nach christlich-reformatorischem Verständnis ist die Gottesbeziehung des Menschen
wesentlich durch die Rechtfertigung qualifiziert. Eine reformatorische theologische
Anthropologie muß darum die Lehre von der Rechtfertigung zum Ausgangspunkt ihrer
Überlegungen zum Menschen machen. 6 Der Mensch wird von Gott allein aus Gnade
3 Vgl. Karl Barth, KD IV,1 § 58 und KD IV,2 § 65.
4 Es ist ein Verdienst der Feministischen Theologie, diese Seite der Sünde gegenüber der Hybris stärker
betont zu haben. Die Sünde der Passivität wird dabei, vor allem auch gesellschaftlich bedingt,
mehr Frauen appropriiert, die Sünde der Hybris mehr Männern. Vgl. etwa den Überblick bei Lucia
Scherzberg, Die Sünden der Männer sind nicht die Sünden der Frauen, in: Britta Hübener / Hartmut
Meesmann (Hg.), Streitfall Feministische Theologie, Düsseldorf 1993, 94–104, sowie Rosemary R.
Ruether, Sexismus und die Rede von Gott, Gütersloh 1985, 193ff.
5 Dies kann sich auch als Folge einer falsch verstandenen Zwei-Reiche-Lehre ergeben, insofern dem
Reich zur Linken eine Eigengesetzlichkeit zugestanden wird, die dieses gegen die Kritik des Evangeliums
immunisiert.
6 Darauf hat, gegenüber subjektivitätstheoretischen Ansätzen, Ingolf U. Dalferth, Subjektivität und
Glaube, in: NZSTh 36/1994, 18–58, bes. 57, hingewiesen. Vgl. auch das Kapitel „Die Rechtferti–
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