Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

4 Subjekt der Geschichte in theologischer Sicht
4.1 Einleitung
Gott ist (…) eine Mischung mehrerer Persönlichkeiten in einer Gestalt.
Die Spannung zwischen diesen Persönlichkeiten macht Gott schwierig,
aber sie macht ihn auch zwingend, ja, sie macht süchtig nach ihm.
Jack Miles
Wir sind’s noch nicht, wir werden’s aber.
Martin Luther
Im philosophischen Teil hatte ich gezeigt, daß die Rede vom Subjekt der Geschichte mit
der Infragestellung des Subjekts in eine Krise geraten ist. Einem Handlungs- und Referenzsubjekt
hinsichtlich einer universalen Geschichte wurde die Grundlage entzogen.
Allenfalls im Blick auf singuläre Geschichten läßt sich von einem raum-zeitlich identifizierbaren
Handlungs- und Referenzsubjekt sprechen; verläßt man die Ebene der Einzelgeschichte,
so wird ein derartig bestimmbares einheitliches Handlungs- und Referenzsubjekt
nur als Idee vorstellbar, die es ermöglicht, ein Konglomerat von Geschichten
oder eine Universalgeschichte im Zusammenhang zu denken. Hier ist nun zu fragen,
ob dieser Sachverhalt Bedeutung für ein theologisches Verständnis von Geschichte und
Geschichten hat. Auf den ersten Blick wird die Rede von einer universalen Heilsgeschichte,
die zum Traditionsbestand christlicher Theologie gehört, unmöglich, wenn
Gott nicht als Subjekt dieser Geschichte gedacht werden kann. Bevor ich mich dieser
Frage zuwende, möchte ich zunächst eine Skizze eines theologischen Subjektbegriffs
entwerfen, der es ermöglichen soll, sowohl im Blick auf die Pluralität von Geschichten
wie auf die eine Geschichte weiterhin von Subjekt zu sprechen. Es geht dabei um das
Verständnis des Menschen als Subjekt von Geschichte(n) (4.2), sodann um den Charakter
Gottes als Subjekt von Geschichte(n) (4.3) und schließlich um die Beziehung von
Gott und Mensch als Subjekt der Geschichte(n) (4.4).
4.2 Das fragmentierte Subjekt – Der Mensch als Subjekt von Geschichte
Bei der Frage nach dem Menschen als Subjekt von Geschichte in theologischer Perspektive
ist zunächst die theologisch-anthropologische Bestimmung des Menschen zu
thematisieren. Dies soll in Hinsicht auf die Situierung des Menschen in Geschichten und
Geschichte, näherhin der Situierung in der Geschichte Gottes mit den Menschen, geschehen.
Denn im Zusammenhang dieser Arbeit kann keine theologische Anthropologie
im Ganzen entworfen werden. 1 Auszugehen ist dennoch von Grundeinsichten der theologischen
Anthropologie, die im Folgenden vorzustellen sind.
1 Vgl. dazu etwa Wolfhart Pannenberg, Anthropologie in theologischer Perspektive, Göttingen 1983.
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