Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

als gerechtfertigter Mensch aus der Gnade Gottes in Freiheit lebt und handelt. 47 In seinem
Leben und Handeln erfährt er aber auch die Grenzen seines Vermögens, Gott zu
entsprechen; theologisch gesprochen: er erfährt sich als Sünder. Als Sünder aber erfährt
er Gottes Willen als Gesetz, das heißt zum einen als unerfüllbare Forderung, zum anderen
aber auch als zurechtweisende Norm. 48 So kann das Gesetz als Norm des Handelns
verstanden werden, es kann aber auch die Erfahrung des Scheiterns im Handeln als Erfahrung
des Gesetzes interpretiert werden. Aufgenommen sind in dieser Sichtweise der
usus elenchticus und der usus politicus legis. Daß die theologische Kategorie des Gesetzes
auf das Handeln des Menschen appliziert werden kann, wird allerdings möglich
nur durch Gottes erleuchtendes Handeln. Dieses Handeln wiederum ist getragen von
Gottes Heilswillen, der im Evangelium explizit geworden ist. Insofern erschließt sich
das Gesetz durch das Evangelium. Darüber hinaus besteht eine weitere Verbindung von
Evangelium und menschlichem Handeln. Denn das Evangelium als befreiende Botschaft
setzt eine befreite Daseins- und Handlungsorientierung aus sich heraus, die im konkreten
Handeln Gestalt gewinnt. Evangelium und Gesetz als Effekte von Gottes Handeln
verstanden, resultieren beim Menschen in einer doppelten Weise. Einmal erschließen
sie die Dimension der Gottesbeziehung für das menschliche Handeln, zum
anderen wirken sie auch als handlungsleitende Normen.
3.3.2.4 Rechtfertigungsglaube als Fundament ethischen Handelns 49
Gottes Handeln, so haben wir gesehen, ist fundamental als Glauben eröffnendes und
erschließendes Handeln zu verstehen. Dieser Glaube ist nach reformatorischem Verständnis
wesentlich als Rechtfertigungsglaube zu bestimmen. Der Rechtfertigungsglaube
drückt das christliche Verständnis (und Selbstverständnis) von Personen aus.
Zum Personsein gehört das Handlungsvermögen. Dieses wird durch das Selbstverständnis
bestimmt hinsichtlich seiner grundlegenden Normen und seiner Intentionen.
Fundamental bestimmt der Rechtfertigungsglaube das Selbstverständnis des Menschen
hinsichtlich des Gnadencharakters sowohl seiner Existenz als auch seines Selbstverständnisses.
50 Aus der Annahme des Menschen im Glauben durch Gott ergeben sich
ethische Implikationen, die die Unverfügbarkeit, Würde und Gleichheit aller Personen
betreffen. Werden diese Implikationen in Normen gefaßt, so ergibt sich als Grundnorm
ethischen Verhaltens aus dem Rechtfertigungsglauben das Gebot der Nächsten- und
Feindesliebe. Dieses Liebesgebot orientiert sich, wie sich auch an der Lebenspraxis Jesu
47 „Der Mensch erweist sich als Gottes Ebenbild in seinem Handeln.“ Mit diesem Spitzensatz bringt
Eilert Herms den Zusammenhang von Gottebenbildlichkeit und Handeln des Menschen zum Ausdruck
in: ders., Offenbarung und Glaube, Tübingen 1992, 342.
48 Ich beziehe mich hier auf ein Verständnis des Gesetzes, wie es in der lutherischen Tradition gepflegt
wurde und wird. Die Infragestellung bzw. Destruktion dieses Verständnisses durch die Einsichten der
„neuen Perspektive“ der Paulusforschung und ihre möglichen Konsequenzen für unsere Fragestellung
können hier nicht weiter verfolgt werden. Vgl. zu der „neuen Perspektive“ als Einführung Christian
Strecker, Paulus aus einer „neuen Perspektive“, in: KuI 11/1996, 3–18 sowie zur Frage des Gesetzes
bei Paulus James D.G. Dunn, Die neue Paulus-Perspektive. Paulus und das Gesetz, in: KuI 11/1996,
34–45 sowie E.P. Sanders, Paulus. Eine Einführung, Stuttgart 1995, bes. 110–131.
49 Vgl. zum Folgenden Wilfried Härle / Eilert Herms, Rechtfertigung. Das Wirklichkeitsverständnis des
christlichen Glaubens, Göttingen 1979, bes. 141ff.
50 Härle/Herms, Rechtfertigung 164.
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