Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

3.3.2.2 Handeln in Freiheit
Die unterschiedlichen Ansätze, einen Handlungsbegriff zu entwickeln, bauen immer auf
der Voraussetzung menschlicher Freiheit, mindestens verstanden als Wahlfreiheit, auf.
Die Konstitution des Menschen, verstanden als Inbegriff seiner Verhaltensmöglichkeiten
im Selbstverhältnis, Weltverhältnis und im Verhältnis zu seiner Transzendierungsfähigkeit,
ist eine Bedingung der Möglichkeit von Freiheit. Darüber hinaus ist Freiheit
bedingt durch die gesellschaftliche und geschichtliche Situation, die von eigenen
und fremden Entscheidungen in Vergangenheit und Gegenwart geprägt ist. In der
philosophischen Anthropologie wurde diese Konstitution mit dem Begriff des „welt-
offenen Wesens“ bestimmt. Diese Konstitution ist aber als eine bedingte zu verstehen,
insofern ihr Grenzen, etwa Leiblichkeit, Prägungen durch Gesellschaft, Kultur und Ge-
schichte, inhärent sind. Davon ist auch die Freiheit des Menschen geprägt. Die neu-
zeitliche Entwicklung ist Folge und Voraussetzung zugleich des zunehmenden Freiheitsbewußtseins
und der zunehmenden technischen, wirtschaftlichen und politischen
Gestaltungsfreiheit des Menschen, zumindest in den europäisch bzw. abendländisch
geprägten Kulturkreisen. Sowohl das Freiheitsbewußtsein als auch die Gestaltungsfreiheit
sind in der Entwicklung der Neuzeit jedoch in eine Krise geraten. 41 Mit der zunehmenden
Freiheit ist aber auch diese selbst in eine Krise geraten. Für die Krise der
Gestaltungsfreiheit sei nur die Gebundenheit menschlichen Handelns an die wirtschaftlichen
und politischen Rahmenbedingungen genannt, die kollektives wie auch individuelles
Handeln begrenzen. Dazu gehört auch die Gebundenheit an gesellschaftliche
Normen und Institutionen, unbeschadet deren eigener Geschichtlichkeit. Für die Krise
des Freiheitsbewußtseins lassen sich die philosophische Kritik am Idealismus anführen
wie auch die Einsichten der Psychoanalyse. Von einer ungebrochenen Freiheit, auch
einer Freiheit des Handelns, kann man darum zum jetzigen Zeitpunkt der neuzeitlichen
Entwicklung nicht mehr reden. Absolute Freiheit, auch im Blick auf das Handeln, ist ein
idealistisches Konstrukt.
Dieser kritischen Sicht von Freiheit entspricht das christliche Verständnis von Freiheit,
das diese immer schon als von Gott ermöglichte und darum auch an Gott gebundene
Freiheit verstanden hat. 42 Nach christlichem Verständnis gründet Freiheit in der Befreiung
des Menschen durch Gott, in der Befreiung von falschen, verhängnisvollen,
letztlich zerstörerischen und selbstzerstörerischen Bindungen. Zugleich wird nach
christlichem Freiheitsverständnis ein neues Selbstverständnis eröffnet, das in der Rechtfertigung
des Menschen durch Gott gründet und eine neue Bindung in Freiheit ermöglicht.
So erfährt Freiheit nach christlichem Verständnis „in all ihren drei grundlegenden
Elementen als kritische Negation und Lösung, als Akt der Selbstbestimmung und als
41 Zur Krise des neuzeitlichen Freiheitsbegriffs vgl. Joachim Track, Menschliche Freiheit – zur ökologischen
Problematik der neuzeitlichen Entwicklung, in: J. Moltmann (Hg.), Versöhnung mit der
Natur?, München 1986, 48–93, bes. 52ff.
42 Vgl. Reinhard Brandt, Die ermöglichte Freiheit. Sprachkritische Rekonstruktion der Lehre vom un-
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freien Willen, Hannover 1992.