Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

3.3.2 Menschliches Handeln in theologischer Perspektive
Die unterschiedlichen Gegenstandsbezüge des Ausdrucks Geschichte unterliegen im
Hinblick auf eine Theologie der Geschichte denselben Bedingungen. Sie werden theologisch
aufgeladen, wenn die in ihnen vollzogenen Handlungen und ihre erwünschten
Folgen oder auch ihre Nebenfolgen unter der Perspektive der Gottesbeziehung betrachtet
werden. Dann kann in diesen Geschichten das gesehen werden, was mit Fügung
oder Führung bezeichnet wird. Scheitern solche Geschichten, kann die Frage nach der
Zulassung Gottes, in der schärfsten Form als Frage der Theodizee, auftauchen. In beiden
Fällen geht es aber um eine Interpretation dieser Geschichten unter der Prämisse, daß
Gott in den Geschichten dabei ist, die Welt und die Menschen nicht sich selbst überlassen
hat.
3.3.2.1 Das von Gott ermöglichte Handeln
Es ist also zunächst festzuhalten, daß geschichtliches Handeln des Menschen theologisch
dadurch qualifiziert wird, daß es in der Perspektive der Gottesbeziehung betrachtet
wird. Diese Perspektive, das ergibt sich aus einem Verständnis Gottes als alles
bestimmender Wirklichkeit, kann jegliches menschliche Handeln erfassen. Nichts ist
davon ausgenommen. In theologischer Perspektive ist aber nicht jedes Handeln gleich
zu qualifizieren. Geschichte und das Handeln in ihr müssen zuallererst als von Gott ermöglicht
verstanden werden. Alle Aspekte menschlichen Handelns verdanken sich dem
daseinsbegründenden Wirken Gottes. Sein Schöpfungswerk ist die Möglichkeitsbedingung
menschlichen geschichtlichen Handelns. In ihm werden die Gegenstände
bereitgestellt, mit denen Menschen handelnd umgehen. Auch die Fähigkeiten des Menschen,
seine körperlichen und geistigen Fertigkeiten, sind als von Gott gegeben zu verstehen.
Darüber hinaus wird der Mensch durch das Heilsgeschehen in Kreuz und Auferstehung
und die damit implizierte Veränderung der Rahmenbedingungen menschlichen
Handelns zu einer neuen Existenz befähigt. Indem in Kreuz und Auferstehung
sich das Heil für die Welt bereits antizipatorisch ereignet hat, wird dem Menschen von
Gott her in neu daseinskonstituierender Weise ein Aspekt seiner Existenz eröffnet, der
sich als eschatologisch bezeichnen läßt. 40 Die Orientierung des Handelns des Menschen
gründet sich durch das Heilsgeschehen von Kreuz und Auferstehung nicht mehr allein
auf Vergangenheit und Gegenwart, sondern auf die Zukunft, die in der Auferstehung
Christi erschienen und verheißen ist. In Kreuz und Auferstehung hat Gott den Menschen
im Glauben zu neuem Leben befreit und berufen. Durch dieses Rechtfertigungs- und
Versöhnungsgeschehen wird der Mensch auch neu zum Handeln befreit, zu einem Handeln,
das vom angebrochenen und kommenden Reich Gottes her bestimmt ist und nicht
mehr (nur) von den Bedingungen dieser Weltzeit. In Kreuz und Auferstehung hat Gott
also nicht nur sein Handeln neu bestimmt, sondern auch dem Handeln des Menschen im
Glauben eine neue Fundierung gegeben. Auf die Bedeutung für das Verständnis des
Menschen als geschichtlichem und in der Geschichte handelndem Subjekt werden wir
unten noch zu sprechen kommen.
40 Vgl. dazu unten 3.4.2.3.
241