Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Ausgehend vom Verständnis der Geschichte als dem Entwicklungsprozeß der Gattung Mensch im Deutschen
Idealismus sieht Schelling eine universale rechtliche Verfassung nur durch Geschichte realisierbar. 24
Und da Geschichte nur vermittels Vernunft zu haben ist, kann Geschichte auch mit Begriffen wie „Vernunft“,
„Geist“ und „Weltgeist“ äquivok bzw. analog gesetzt werden. „Vernunft“, „Geist“ oder „Weltgeist“
sind dann die treibenden Kräfte der Geschichte.
Kant ist in seinem Gebrauch von „Geschichte/Historie“ zum Teil noch geprägt vom alten Gegensatz von
historia und philosophia. Der Gegenbegriff zum „bloß Historischen“ 25 ist nun aber nicht mehr nur die
Vernunft, sondern auch die Geschichte, und zwar als „Geschichte a priori“, als „Geschichte der Menschheit“
im Sinne einer „Geschichte der Freiheit“. 26 Diese „Geschichte a priori“ ist weder durch Naturkausalität
noch durch einen „verabredeten Plan“ (die Vernunft aller) bestimmt, sondern in den Handlungen der
Menschen vollzieht sich ein verborgener Plan der Natur. 27
Für Hegel wird in der „philosophischen Geschichte“ Geschichte als „Welt-Geschichte“ thematisiert und in
ihr die logische Entwicklung der vernünftigen Substanz verfolgt. Diese erscheint somit als Subjekt der
Geschichte.
Die Romantik 28 übernimmt die Vorstellung der Genese des Ich bzw. des Bewußtseins mit der Geschichte
der Natur und der Menschheit. Für die Geschichte als Gesamtprozeß der Gattung dominieren die theologischen
Interpretamente; sie ist Evangelium (Novalis), der Historiker ein rückwärts gekehrter Prophet (Fr.
Schlegel), die Geschichte ist Offenbarungsprozeß (Fr. Schlegel, H. Steffens). Zugleich scheint der Gedanke
auf, daß es die Natur selbst ist, die sich offenbart, der Geschichtsprozeß wird zum Naturprozeß
(Novalis u.a.).
Die Frühromantik betont, daß die Menschheit und nicht Volk oder Nationalstaat Träger des historischen
Prozesses ist. Die Frühromantik möchte die Eigenmächtigkeit des Geschehens in seiner Tatsächlichkeit
respektieren und verehren; so stellt sich zum Begriff der Geschichte der des Schicksals assoziativ ein.
Novalis sieht darüber hinaus die (römisch-katholische) Kirche als das Wohnhaus der Geschichte. 29
Die Hegelschule spaltet sich später an Problemen der Religionsphilosophie. Von daher fassen auch die
Linkshegelianer den Geschichtsbegriff anders. „Hegels Gedanke von der vernünftig-göttlichen Idee, die
zugleich als geschichtlich wirkliche Offenbarung sich manifestiert, wird von der historischen Kritik aufgesprengt
und zerfällt in einen historischen Jesus, der kaum noch rekonstruiert werden kann, und in einen
idealen Christus, der das Produkt menschlicher Phantasie und Einbildungskraft, eine ‚Idee‘, ein
‚Phantom‘, eine ‚Mythe‘ ist“. 30 „Heilige Geschichte und wirkliche Geschichte fallen auseinander. (…) Geschichte
soll nur die Geschichte der wirklichen Menschen sein. (…) Nicht das Absolute kommt zur Erkenntnis
seiner selbst, sondern: „(...) das Selbstbewußtseyn ist die einzige Macht der Welt und der Geschichte
und die Geschichte hat keinen anderen Sinn als den des Werdens und der Entwicklung des
Selbstbewußtseyns.“ Man redet von „Menschheit“ und ihrem „Fortschritt“, jedoch zurückhaltend, man
schreibt keine Weltgeschichte, sondern Philosophiegeschichte, politische Geschichte und enthält sich
dabei aller Konstruktion.
Für Karl Marx und F. Engels 31 gilt: Geschichte machen nicht Ideen, sondern wirkliche Menschen. Die
Geschichte wird menschliche Geschichte sein, wenn die Menschen ihre Geschichte „mit Gesamtwillen
nach einem Gesamtplan“, „mit vollem Bewußtsein selbst machen“. Weil die ökonomischen Formen und
mit ihnen die Gesetze „vorübergehende und historische“ sind, ist die materialistische Geschichtsauffassung
„vor allem eine Anleitung beim Studium, kein Hebel der Konstruktion à la Hegelianertum“.
Für den Existentialismus wird Geschichte in Geschichtlichkeit als Existential aufgelöst, so daß sich die
Frage nach einem Subjekt der Geschichte nur in der Fassung des sich seiner selbst bewußt werdenden Ichs
stellt.
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Vgl. Scholtz 363f Diese Orientierung an einer Verfassung, einer Ordnung, einem letztlich totalitären
System könnte schon den Grund der Fehlleitung und des Scheiterns des Idealismus bedeuten.
25
I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, in: Werke Bd. 4, 698. Vgl. Scholtz 361ff.
26
Kant, Der Streit der Fakultäten, in: Werke Bd. 9, 351, 360; Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte,
Werke Bd. 9, 85.
27
28
Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht, in: Werke Bd. 9, 34
Vgl. zum Folgenden Scholtz 366ff. Dort auch die Belege der Zitate.
29
Vgl. Novalis, Die Christenheit oder Europa, in: Novalis, Werke in einem Band, München 1981, 526–
544.
30
Vgl. zum Folgenden Scholtz 373ff mit den Belegen der Zitate.
31
Vgl. Scholtz 374ff.
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