Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

sieren und qualifizieren. Sie bedeuten nicht notwendig ein Durchbrechen der Naturgesetze
bzw. ein für menschliche Vernunft unerklärbares Geschehen.
Dennoch ist von einem bestimmten Handeln Gottes zu sagen, daß sich in ihm eine gewisse
Veränderung der Bedingungen des Handelns vollzogen hat. Das Heilshandeln
Gottes in Kreuz und Auferstehung befindet sich in Kontinuität und Diskontinuität zum
bislang beschriebenen geschichtlichen Handeln Gottes. Die Kontinuität besteht darin,
daß beide, Kreuz und Auferstehung, dem Heilswillen Gottes entspringen. Die Diskontinuität
besteht darin, daß in Kreuz und Auferstehung sich eine Veränderung der Rahmenbedingungen
menschlichen Handelns vollzieht. Diese Veränderung beruht darauf,
daß Gottes Handeln in Kreuz und Auferstehung einerseits als innergeschichtlich auftritt,
damit aber wie alle geschichtlichen Ereignisse in seiner Deutung umstritten bleibt. Der
Glaube an die objektive Heilsbedeutung von Kreuz und Auferstehung kann sich nicht
auf diese Ereignisse in einem historischen Sinn gründen, sondern wird erschlossen
durch die subjektive Heilsgewißheit, die sich in der Rechtfertigung allein aus Glauben
artikuliert. Gottes Handeln vollzieht sich somit in Kreuz und Auferstehung nicht in den
„äußeren“ Geschichtstaten, sondern in einer subjektiven Erschlossenheit dieser „äus-
seren“ Taten, die als „innere“ Geschichtstaten Gottes wirksam werden. Geschichtlich
wirksam wird das Heilshandeln Gottes nicht durch die unumstrittene Evidenz der ge-
schichtlichen Ereignisse, sondern durch das Wort der Verkündigung, das durch die sub-
jektive Heilsgewißheit jene äußeren Ereignisse als objektives, heilsames Handeln Gottes
versteht und bezeugt.
Die Rede vom Handeln Gottes in der Geschichte bezieht sich also nicht auf ein geschichtliches
Handeln, das von seiner Art und Struktur her mit dem Handeln von Menschen
in der Geschichte gleichzusetzen wäre. Gottes Handeln in der Geschichte, auf
dem Hintergrund seines schöpferischen Wirkens, ist namhaft zu machen als erleuchtendes
und offenbarendes Handeln. Das offenbarende Handeln bezieht sich dabei primär
auf das göttliche Wirken in Jesus Christus als einem geschichtlichen Ereignis. 36 Das
erleuchtende Handeln bezieht sich darauf, daß Gott in der Geschichte Menschen diese
Geschichte als von Gott ermöglichte erschließt, und dies als Gewißheit im Glauben. Die
durch das erleuchtende Handeln Gottes erschlossene und zugeeignete Gewißheit impliziert
eine Daseins- und Handlungsorientierung, die das Handeln der so orientierten
Menschen bestimmt. Gottes Handeln in der Geschichte drückt sich also weniger darin
aus, daß er neue Wirklichkeit im Sinne der creatio originans schafft, auch wenn das
nicht gänzlich auszuschließen ist, sondern eher darin, daß er durch sein erleuchtendes
Handeln die Wirklichkeit und die Geschichte neu sehen läßt und darin neues und anderes
Handeln der Menschen hervorruft. Inhaltlich wird diese neue und andere Handlungsorientierung,
und damit auch die Daseinsorientierung, bestimmt vom offenbarenden
Handeln Gottes in Jesus Christus. In ihr ist auch ein neues geschichtsveränderndes
Handeln impliziert, denn in ihr drückt sich eine neue Weise der Zuwendung
Gottes zur Welt aus, die dadurch gekennzeichnet ist, daß Gott von sich aus die Differenz
zur Welt überwindet und sich der Welt gleich macht. Die im geschichtlichen Er-
36 Vgl. dazu unten 3.5.4.
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