Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

3. Die logisch-empiristische Kritik bestreitet, daß auf dem Hintergrund des Verifikations-
bzw. Falsifikationskriteriums das Subjekt des „Handelns Gottes“ korrekt identifiziert
werden kann und daß ein Handeln dieses Subjekts sinnvoll prädiziert werden
kann.
Diese Kritiken haben auch Konsequenzen für das Verständnis des menschlichen Handelns.
Nach der erkenntnistheoretischen Kritik gehört auch die für menschliches Handeln
vorausgesetzte Freiheit in den Bereich der Metaphysik. Die materialistische Kritik
bestreitet implizit die Möglichkeit von intentionalem menschlichen Handeln, „weil sie
sich konsequent in Beschreibungen über Ereignis-Wahrscheinlichkeiten auflösen lassen
muß“ (59). Die logisch-empiristische Kritik führt zur Behauptung der Sinnlosigkeit des
Redens von Personen, „die mehr meint als ihre raumzeitliche Lokalisierbarkeit als
Handlungsinstanzen“ (59).
Auf diese neuzeitliche Kritik am Reden vom Handeln Gottes lassen sich in der Theologie
zwei Reaktionstypen ausmachen. Der eine versucht eine Reinterpretation oder Ersetzung
des Begriffs vom Handeln Gottes, indem entweder der Handlungsbegriff ausgespart
wird oder die Rede von Gott und seinem Handeln in „Qualifizierungen des
menschlichen Selbstverständnisses übersetzt wird“ (60). Der andere propagiert die
Rückkehr zu biblischen Redeweisen und lehnt dabei philosophische oder weltanschauliche
Überfremdungen der Theologie ab.
Mit der Rede vom Handeln Gottes wird aber nun kein beliebiges Handeln Gottes thematisiert,
sondern es werden ganz bestimmte Relationen dargestellt, die Konsequenzen
für die Handlungsmöglichkeiten des Menschen haben (57).
Von einem Verständnis des Glaubens, das zwischen dem Akt (fides qua creditur) und
dem Inhalt (fides quae creditur) des Glaubens unterscheidet, erhellt der konstitutive
theologische Gehalt des Handlungsbegriffs. Schwöbel bestimmt den Glauben in dieser
Unterscheidung so, daß die „Konstitutionsbedingung des Glaubens als Akt“ genau das
sind, „was als Inhalt des Glaubens bekannt wird“. Das heißt: „Nur das kann als Inhalt
des Glaubens bekannt werden, was den Glauben als Akt konstituiert, und nur der Akt
kann als Akt des Glaubens gelten, der durch die im Inhalt des Glaubens bekannten Konstitutionsbedingungen
konstituiert ist.“ 24
Dabei werden die Konstitutionsbedingungen des Glaubens so zur Sprache gebracht, daß
vom Handeln Gottes die Rede ist. Das Handeln Gottes wird daher zum einen als Grund
der Möglichkeit menschlichen Handelns verstanden, zum anderen auch als Ermöglichung
des Glaubensaktes. Dem entspricht die Unterscheidung vom schöpferischen und
offenbarenden Handeln Gottes.
Die Rede von Schöpfung weist auf die Voraussetzungslosigkeit des schöpferischen
Handelns Gottes hin, das sich nur der Kreativität Gottes verdankt (64f). Der Charakter
von Gottes Wirken besteht in der Existenzbegründung; daher ist alles weltlich Seiende
kontingent. Zugleich muß aufgrund dieses Sachverhaltes Gottes schöpferische Wirken
24 Schwöbel, Handeln Gottes 63.
230