Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

ei Härle also dem Welthandeln sachlich vorgeordnet. Es kann als Intention des Welthandelns
Gottes verstanden werden. Dieses Welthandeln Gottes vollzieht sich aber nicht
unmittelbar, sondern vermittelt über das Heilshandeln, das Gewißheit in der Daseins-
und Handlungsorientierung schafft.
3.2.2.3 Gottes Handeln als intentionales Handeln
Christoph Schwöbel 20 hat Beiträge zu einem systematisch-theologischen Rekonstruktionsversuch
der Rede vom Handeln Gottes im christlichen Glauben vorgelegt. Er geht
dabei von einem doppelten Befund aus. Zum einen ist die Rede vom Handeln Gottes für
den christlichen Glauben fundamental. Auf das Handeln Gottes wird in allen Grundvollzügen
des christlichen Glaubens Bezug genommen, d.h. im Gebet, im Bekenntnis
und in der Verkündigung. (56f). Der christliche Glaube lebt, und das nicht nur in einem
metaphorischen Sinn, vom Handeln Gottes. Zum anderen ist, so Schwöbel, „funda-
mental unklar“, was mit der Rede vom Handeln Gottes präzise gemeint ist. Die Explika-
tion des Begriffs des Handelns Gottes ist häufig nicht ausreichend (58).
Wo solche Explikationsversuche unternommen werden, greifen sie auf traditionelle Explikationsmodelle
zurück, etwa die Zuordnung von Erst- und Zweitursache im Modell
der Kausalität. 21 Dabei geraten aber das Kausalitätsprinzip und die häufig begleitende
Rede vom personalen Handeln Gottes miteinander in Konflikt (58). Der Konflikt besteht
darin, daß das Handeln Gottes als letzte (oder als erste) Ursache angenommen
wird, das Kausalitätsprinzip aber einen infiniten Prozeß freisetzt, der nach immer weiteren
Ursachen fragen läßt. 22 Es wäre also zu klären, wie der Begriff des Handelns im
Blick auf Gott sachgemäß und verständlich gebraucht werden kann. 23
In der Neuzeit wird die Sinnhaftigkeit des Redens von Gott grundsätzlich bestritten.
Schwöbel nennt drei Formen dieser Kritik:
1. Die erkenntnistheoretische Kritik der kantianischen Tradition, die bestreitet, „daß
metaphysische Gegenstände generell und damit auch ein transzendenter Gott zum Gegenstand
möglicher Erkenntnis gehören können“ (58). Betrifft dies Gott, so betrifft dies
auch sein Handeln.
2. Die materialistische Kritik bestreitet „die faktische Existenz eines mit der Rede vom
„Handeln Gottes“ bezeichneten Handlungssubjekts und die faktische Existenz eines von
einem solchen Handlungssubjekt zu prädizierenden Handeln“ (59).
20
Schwöbel, Handeln Gottes. Die Seitenangaben im Text beziehen sich im Folgenden auf diesen Aufsatz.
21
Zur Diskussion um Gottes Handeln durch Zweitursachen vgl. Raphael Schulte, Wie ist Gottes Wirken
in Welt und Geschichte theologisch zu verstehen?, in: Theodor Schneider / Lothar Ulrich (Hg.),
Vorsehung und Handeln Gottes (QD 115), Freiburg 1988, 116–167, bes. 121ff.
22
Strukturell stellt sich hier das gleiche Problem ein wie bei der Frage der Letztbegründung von Aussagen.
Hans Albert hat in seinem Traktat über kritische Vernunft, Tübingen 1991 5 dieses Problem als
„Münchhausen-Trilemma“ bezeichnet, denn entweder gibt es bei der Frage nach der Letztbegründung
einen infiniten Regreß oder einen willkürlichen Abbruch an einem bestimmten Punkt oder
einen logischen Zirkel (16).
23
Schwöbel, Handeln Gottes 56.
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