Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

und zwar als „Werden zu sich“. Zum zweiten muß Gottes Handeln als „absolutes
Handeln, nämlich aus sich und auf sich“ verstanden werden. Dies impliziert drittens
Gottes Handeln „als sich selber hervorbringendes Handeln, absolute Spontaneität“. Und
schließlich viertens „Gottes Sein als Sichhervorbringen“. Ringleben entwickelt damit
einen Begriff des Handelns Gottes, der letztlich selbstbezüglich bleibt, d.h., der Handeln
Gottes nur als Handeln an und für sich beschreibt, nicht aber als Handeln Gottes an
einem Gegenüber. Die von ihm angesprochenen Vorstellungen der Geschichte und Veränderlichkeit
Gottes, die er bei Pannenberg entdeckt, werden nicht weiter verfolgt. Zwar
impliziert Handeln als neues ein Werden in Gott, aber „‚Veränderung‘ wäre immer nur
ein Selbstherstellen seiner eigenen Unveränderlichkeit“ 15 . Somit erhellt Ringleben zwar
ein Verständnis des Handelns Gottes hinsichtlich seines Seins, bleibt aber für ein
Verständnis des geschichtlichen Handelns Gottes unterbestimmt. Die Unveränderlichkeit
Gottes wird durch Veränderung hergestellt, zugleich aber auch vorausgesetzt. Hier
zeigt sich ein Zirkelschluß, der den bei Pannenberg aufgewiesenen analog ist.
3.2.2.2 Handeln Gottes durch Gesetz und Evangelium
Einen anders gearteten Ansatz des Verständnisses des Handelns Gottes versucht Härle. 16
Er legt eine Theorie vom Handeln Gottes als Interpretation der Zwei-Regimenten-Lehre
Luthers vor. Dabei ordnet er einem der Regimente den Begriff der Erlösung zu, der „das
Heilshandeln Gottes in allen seinen Dimensionen (also Soteriologie wie Eschatologie)“
umfaßt, dem anderen Regiment den Begriff der Erhaltung, der „das Welthandeln Gottes
in allen seinen Dimensionen (also Schöpfungslehre wie Vorsehungslehre)“ umfaßt. 17
Härle unterscheidet also prinzipiell zwischen Heilshandeln und Welthandeln Gottes.
Seine These lautet nun: „Gottes Handeln (in Beziehung zur Welt) geschieht (ausschließ-
lich) durch sein geistliches und weltliches Regiment, d.h. durch Gesetz und Evangelium.
Diese Grundthese ist in mehrfacher Hinsicht der Differenzierung bedürftig. 1.) Das Handeln
Gottes durch das Gesetz, also sein weltliches Regiment, hat die Doppelgestalt des
Handelns durch Naturgesetz und Sittengesetz. 2.) Das Handeln Gottes durch das
Evangelium, also sein geistliches Regiment, schafft Glaubensgewißheit, die vom Glaubensakt
zu unterscheiden ist. 3.) Das Handeln Gottes durch Gesetz und Evangelium, als
sein weltliches und geistliches Regiment hat die Doppelgestalt des Handelns durch
äußeres und inneres Wort.“ 18
Für Härle ist „in sachlicher Hinsicht das Handeln Gottes, das den Glauben bedingt und
ermöglicht, das Fundamentale“ 19 . Darum ist vom Handeln im Blick auf Gott vor allem
unter dem Aspekt der durch das Evangelium erschlossenen Glaubensgewißheit zu sprechen,
die die Weltgewißheit als Erschlossensein der Naturgesetze und die sittliche Gewißheit
als Erschlossensein des Sittengesetzes impliziert. Das Heilshandeln Gottes ist
15 Ringleben 486.
16 Wilfried Härle, Luthers Zwei-Regimenten-Lehre als Lehre vom Handeln Gottes, in: Wilfried Härle /
Reiner Preul (Hg.), MJTh I, Marburg 1987, 12–32. Vgl. auch Härle, Dogmatik 393.
17 Härle, Luthers Zwei-Regimenten-Lehre 21.
18 Härle, Luthers Zwei-Regimenten-Lehre 23.
19 Härle, Luthers Zwei-Regimenten-Lehre 23.
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