Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

lichen Wirken immer alle drei Aspekte, die kategorial unterschieden werden, zu eigen
sind. Er weist dabei darauf hin, daß aus der Sicht des erkennenden Subjekts auch das
Handeln Gottes als Zeichenprozeß verstanden werden muß, in dem sich folgende drei
Aspekte unterscheiden lassen: erstens ein „schöpferisches (= wirklichkeitsbegründendes)
Wirken“, zweitens ein „offenbarendes (= wahrheitserschließendes) Wirken“
und drittens ein „erleuchtendes (= gewißheitschaffendes) Wirken“. 7
3.2.2 Zum Begriff des Handelns Gottes
Die Bibel bezeugt eine Vielzahl von Werken Gottes, die als Folgen seines Handelns zu
verstehen sind. Diese Werke werden zunächst erzählt, dann aber auch in einen
(heilsgeschichtlichen) Zusammenhang gebracht und von der Theologie systematisiert.
Als wesentliche Werke Gottes lassen sich dabei nennen: Gott erschafft die Welt und
erhält sie; Gott lenkt die Geschichte; er redet durch die Propheten; er offenbart sich in
Jesus Christus; er sendet den Geist; Gott schafft Glaubensgewißheit, er sammelt und
erhält die Kirche; er vollendet seine Schöpfung. 8 Erste Ansätze der Systematisierung
dieser Werke Gottes finden sich im trinitarischen Aufbau des Glaubensbekenntnisses,
ausgeführt wurde die Systematisierung in den Appropriationen der Trinitätslehre. Auf
das damit zusammenhängende Verständnis des dreieinen Gottes als einheitliches
„Handlungssubjekt“ gehe ich unten 9 ein. Hier kommt es zunächst darauf an, ein allgemeines
Verständnis des Handelns Gottes zu entwickeln und dann zu fragen, inwiefern
von einem Handeln Gottes in der Geschichte gesprochen werden kann.
3.2.2.1 Selbstbezügliches Handeln Gottes
Für Joachim Ringleben ist im Rückgriff auf Hegel und Pannenberg der Topos der
„Selbsthervorbringung“ als wesentlich für Gottes Handeln zu denken. 10 Er nimmt dabei
auch Aspekte eines präzisierten causa-sui-Gedankens auf 11 und verbindet diese mit der
Beziehung von Zeit und Ewigkeit. Die causa sui wird dabei gedacht „als ‚Selbstbewegung‘
im dreifach-einen Sinne einer Bewegung ‚aus sich selbst‘ (Ursprung), eines
‚sich selbst‘ Bewegens (Objekt) und einer Bewegung des Selbst (Subjekt)“, mithin „als
sich hervorbingendes Selbst-Sein“. 12 Dies auf das Verhältnis von Zeit und Ewigkeit
angewendet bedeutet, daß „Gott sich in der Zeit als ewig“ hervorbringt, bzw. er bringt
„seine Ewigkeit – und zwar eben als vor- und überzeitliche – in und aus der Zeit her-
vor“. 13 Auf diesem Hintergrund verschränken sich vier Hinsichten des Handelns Gottes.
14 Zum ersten muß „Gottes Handeln als mit Gottes Sein identisch“ gedacht werden,
7 Härle, Dogmatik 394.
8 Vgl. Härle, Dogmatik 392f.
9 Siehe unten 3.4.3.3.
10 Joachim Ringleben, Gottes Sein, Handeln und Werden, in: J. Rohls / G. Wenz, Vernunft des Glaubens,
Göttingen 1988, 457–487, hier 484ff.
11 Ringleben, Gottes Sein, Handeln und Werden 476ff.
12 Ringleben 482.
13 Ringleben 483.
14 Vgl. Ringleben 485ff.
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