Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Heiligen Geistes Realität. Die Vielfalt der Geschichten evoziert die Frage nach dem,
was diese Geschichten verbindet. Zur Beantwortung dieser Frage wurden vielfältige
Versuche unternommen. Die Einheit der Geschichte wurde im Rahmen einer Heilsgeschichte
36 gesucht oder in der Geschichte des Fortschritts der Freiheit oder in der Geschichte
der Selbstverwirklichung des Geistes. 37 Es waren Versuche, ein materiales einheitsstiftendes
Prinzip der Geschichte zu finden und aufzuweisen. Sie haben vielfältige
geschichtliche Wirkung entfaltet, konnten aber die Ambivalenzen der Geschichte nie
vollständig integrieren. Es gab immer geschichtliche Entwicklungen und Abläufe, die
der vorgestellten Einheit widerstrebten. Diese Einheitskonzepte wurden zum Teil auch
von der Geschichte überholt oder konnten auf Dauer ihren universalen Anspruch nur im
Streit mit gleichartigen anderen Ansprüchen vertreten. Nun bedarf der menschliche
Geist sicherlich derartiger Konzepte, welche die Ereignisse und Geschehnisse der Geschichte,
die Vielzahl der Geschichten einander zuordnen und ihnen einen gemeinsamen
Sinn verleihen. Es bleiben allerdings immer Konstruktionen, die Geschichte trotz ihres
universalen Anspruchs stets nur partiell aufnehmen und Teile der Geschichte ausblenden,
bewußt oder unbewußt. Es erscheint darum angemessener, danach zu fragen,
was das Verbindende hinter diesen unterschiedlichen Konzepten ist. Dies scheint mir
die komplexe zeitliche Struktur von Geschichte und Geschichten zu sein. Die komplexe
und vernetzte Zeit und die Zeitlichkeit des Menschen konstituieren die Einheit des Begriffs
der Geschichte. Die Erfahrung von Zeitlichkeit auf der Ebene der Wahrnehmung
wird reflexiv und narrativ in ein Bewußtsein von Zeitstrukturen überführt, das im Begriff
der komplexen und vernetzten Zeit seinen Ausdruck findet. Es handelt sich dabei
um einen zweistufigen Prozeß, dessen erste Stufe die Erfahrung der Zeitlichkeit, und
dessen zweite Stufe die Entwicklung eines Begriffs der Zeit ist. In Geschichten werden
sowohl die Erfahrung der Zeitlichkeit als auch, implizit oder explizit, der Begriff der
Zeit zueinander in Beziehung gesetzt. Was Geschichten verbindet, ist ihre Verwiesenheit
auf die Zeit. Zeit und Zeitlichkeit sind, neben weiteren Aspekten wie Sprache, Handeln
und der Zuordnung von Ereignis und Struktur, die Bedingungen der Möglichkeit
von Geschichte. Aus dem Verständnis der Zeit erhellt das Verständnis der Geschichte.
Dies gilt aber auch umgekehrt: Aus dem Verständnis der Geschichte erhellt das Verständnis
der Zeit. Denn neben den Wahrnehmungen der Vergänglichkeit, die einen Eindruck
von Zeitlichkeit und Zeit hervorrufen, wird die Zeit in Geschichten gefaßt. Die
erzählerische Struktur von Geschichten impliziert und präsentiert immer ein Verständnis
bzw. in reflektierter Form einen Begriff von Zeit. Geschichten, die Anfang und Ende
haben, vermitteln den Begriff einer primär linearen Zeit. Geschichten, die als Text zwar
ebenfalls Anfang und Ende haben, aber in sich die lineare Dimension der Zeit aufsprengen,
vermitteln den Begriff einer komplexen und vernetzten Zeit. Das Verständnis
von Zeit, das sich der theologischen Reflexion der Geschichte erschließt, trägt beide
Aspekte in sich. Das lineare Verständnis, insofern menschliche Geschichte zwischen
Schöpfung und Vollendung sich vollzieht, das komplexe Verständnis, insofern die Zeit
Gottes der menschlichen Zeit synchron wird.
Aus der Perspektive des christlichen Glaubens stellt sich die (irdische) Geschichte als
eine dar, die in der Geschichte Gottes mit den Menschen und der Welt begründet ist.
36 Vgl. dazu unten 3.5.2.
37 So Kant bzw. Hegel.
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