Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

lichen Ruhe und der weisheitlichen Vorstellung der je eigenen Zeit für das jeweilige
Tun und Lassen ausdrücken.
Ein biblisch-theologisches Verständnis von Zeit rekurriert gegenüber dem eindimensionalen
Verständnis der Zeit darauf, daß einerseits die Komplexität und Vernetzung der
Zeit wahrgenommen wird, und andererseits die Zeit des Menschen als grundsätzlich
offene verstanden wird, wobei diese Offenheit als eine von Gott her und auf Gott hin
verstanden wird. Es läßt aufgrund dieser Offenheit auch Raum für das Durchbrechen der
Zeit, eröffnet von seinem strukturalen Verständnis her die Möglichkeit der Fülle der Zeit
nicht erst an einem zu erreichenden Ziel, sondern in kontingenter Weise bereits mitten
in der Zeit. Die Offenheit der Zeit vom Advent Gottes her und auf Zukunft hin läßt die
geschichtliche Zeit als eine Zeit des Heils erfahren, wenn in ihr die Gegenwart Gottes
aufscheint. Als Zeit des Heils erscheint die geschichtliche Zeit, wenn in ihr die Liebe
Gottes erfahrbar wird. 35 Die menschliche Zeit ist zugleich eine Zeit der Hoffnung, denn
in der Hoffnung wird die Zeit als offen für Gottes Advent, für den Anbruch seines Reiches
verstanden. Dieses Verständnis ist allerdings nicht stringent nachweisbar und begründbar,
sondern verdankt sich der Einsicht des Glaubens an die Rechtfertigung, die,
wie auch die Zeit, als Geschenk und Gabe Gottes erscheint.
Wird für den christlichen Glauben die Zeit als von Gott gewährte Zeit verstanden und
wird in Jesus Christus die Fülle der Zeit an der Begegnung mit einer geschichtlichen
Person offenbar, so gewinnt die personale Beziehung eine die Zeit qualifizierende Bedeutung.
Im Gegenüber zu einem Du wird Zeit einerseits eröffnet, andererseits wird Zeit
auch als Verpflichtung erfahren und bekommt dadurch eine ethische Relevanz. Empfangen
und Gestaltung der Zeit in einer personalen Beziehung und Gestaltung einer personalen
Beziehung bedingen sich gegenseitig. Bedenkt man, wie Jesus mit seiner Zeit
umgegangen ist, so stellt man fest, daß er ganz offensichtlich Zeit für andere hatte, sich
aber nicht aufdrängte. Und die Zeit war für ihn erfüllt, als er sie mit anderen teilte. Es
gab Momente, wo in einem Augenblick der linearen, geschichtlichen Zeit, ein Moment
der Ewigkeit, ein Kairos hereinbrach. In der Zuwendung zu anderen Menschen, im
heilenden Gespräch und der wunderbaren Heilung, waren Menschen der Zeit und ihrem
Druck enthoben, befreit. Sie waren ihre Sorgen los, allein dadurch, daß sie sich auf die
Zeit mit Jesus eingelassen haben. Sie waren sie los für einen Augenblick, aber dieser
Augenblick hatte es in sich. Es war ein Augenblick der Ewigkeit, ein Moment der Gegenwart
des Reiches Gottes. In der linearen, geschichtlichen Zeit geht solch ein Augenblick
vorüber wie ein Augenblick. Aber in seinen heilenden Wirkungen kann er Ewigkeiten
anhalten. So ereignete sich in der Begegnung mit Jesus, in einer personalen Begegnung,
die Fülle der Zeit. In der Nachfolge Jesu Christi kann diese Qualität der Zeit
sich auch in personalen Beziehungen unter Menschen ereignen und darin die Gestaltung
der Zeit bestimmen.
35 Vgl. Achtner, Kunz, Walter, Dimensionen 174f, die das tripolare Zeitgefüge in Analogie zu den drei
Dimensionen des Liebesgebotes interpretieren.
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