Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

2.3 Die Zeit der Menschen in theologischer Perspektive
In der Sicht des christlichen Glaubens ist die Zeit, die Menschen haben, von Gott gewährte
Zeit. Sie weist eine komplexe, vernetzte Struktur auf. Menschen erleben Zeit in
linearen und zyklischen Abläufen. Lineare und zyklische Zeitabläufe lassen den Menschen
sich als zeitliches Wesen erleben und erfahren. So wird Zeitlichkeit zu einem anthropologischen
Datum des Menschen. Zu dieser Zeitlichkeit können, ja müssen Menschen
sich verhalten. Dieses Verhalten wird ebenso wie das Verständnis der Zeitlichkeit
im Glauben vom Glauben bestimmt. Dabei lassen sich verschiedene Aspekte benennen.
Die Zeit, die Menschen haben, ist von Gott gewährte Zeit. Damit werden die Absolutheit
der Zeit, der Zeitdruck und die Zeitnutzungsimperative relativiert. Denn sie stehen
unter dem Vorzeichen der Gabe Gottes. Der Mensch kann seine Zeit als in Gottes
Zeit geborgen erfahren und sich zu seiner Zeit gelassen verhalten. Die Zeitlichkeit, damit
auch die Vergänglichkeit des Menschen braucht darum nichts bedrohendes zu haben,
sondern kann als Chance und Gelegenheit verstanden werden. Die Zeitlichkeit muß
nicht von der Sorge bestimmt sein, sondern kann im Vertrauen auf die Fürsorge Gottes
angenommen und gestaltet werden.
Das Verständnis der linearen Zeit als einer teleologischen wird im Glauben vom Zwang,
den Telos der Zeit und der Geschichte selbst erreichen zu müssen, entlastet. Damit wird
ein befreiter und spielerischer Umgang mit der Zeit ermöglicht. Der Mensch muß sich
nicht in der Zeit selbst verwirklichen, denn er hat in der Zeit seine von Gott geschenkte
Wirklichkeit. Diese Wirklichkeit kann hinsichtlich ihrer zeitlichen Verfaßtheit näherhin
als eine Wirklichkeit im „Zwischen“ verstanden werden, und dies in mehrfacher Hinsicht.
Einerseits als eine Zeit zwischen den Zeiten Gottes, inmitten und je und je tangiert
von Gottes Ewigkeit. Dann als eine Zeit zwischen den Äonen, deren Wende im geschichtlichen
Ereignis Jesu von Nazareth angebrochen ist. Weiter als eine Zeit, die sich
zwischen ihrem Charakter als Gabe und als Aufgabe als gestaltungsbedürftig und gestaltungsfähig
erweist. Damit ist die Zeit wesentlich als offene Zeit zu verstehen, als von
Gott eröffnete und dem Menschen zur Gestaltung offene.
Die Gestaltung der Zeit durch den Menschen drückt sich nicht nur in konkreten geschichtlichen
Handlungen aus, sondern auch in der Gestaltung und Formung der Zeit in
philosophischen, theologischen und historischen Konzepten. Diese haben allerdings
immer den Charakter einer reflexiven Konstruktion, sie werden gleichsam über die Zeit
gelegt, um die Zeit verstehen zu können. Zu diesen Konzepten gehören universale Geschichstdeutungen
ebenso wie heilsgeschichtliche 34 Entwürfe und Epocheneinteilungen.
So wichtig derartige Konzepte sind, um für den Menschen in die Komplexität der Zeit
eine Ordnung zu bekommen, so problematisch erscheinen sie darin, daß sie die Zeit
auch in ein Korsett zwängen und damit der Offenheit der Zeit Gewalt antun. Sie sind
damit auf struktureller Ebene Versuche, die Zeit in den Griff zu bekommen. Darin ähneln
sie den modernen Bestrebungen, welche die Zeit als Gestaltungsfaktor quantifizieren
und mit Hilfe der technisch-instrumentellen Vernunft nutzbar zu machen versuchen.
Diese verfehlen aber wesentliche Dimensionen der Zeit, die sich anthropologisch
in den Ruhe gewährenden Zyklen wie theologisch in der Vorstellung der sabbat-
34 Zur Frage der Heilsgeschichte siehe unten 3.5.2.
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