Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

zunächst mit Achtner/Kunz/Walter festzuhalten, daß es beim Bedenken der transzendenten
Zeit nur um das Betrachten von menschlicher Zeiterfahrung gehen kann, in
der diese Dimension der Zeit zum Ausdruck kommt. Man kann dabei mystische, prophetische
und epiphane Zeiterfahrung unterscheiden. Die mystische Zeiterfahrung meint
dabei eine „spezifische Form der Erfahrung der Zeitlosigkeit als einer Form völligen
zeitenthobenen Gegenwärtigseins, wie sie von den Mystikern aller Religionen beschrieben
wird“ 13 . Die prophetische Zeiterfahrung ist eine Mischform von endogener,
also auf den Selbstbezug des Menschen bezogener Zeit und transzendenter Zeit. Epiphane
Zeit meint „das wirkliche, in der Bibel bezeugte Einbrechen göttlicher Zeitfülle
und göttlicher Zeitmöglichkeiten in menschliche Erfahrung“ 14 . Abgesehen von der mystischen
Zeiterfahrung, die als religiöses Phänomen einen stärker anthropologischen
Charakter hat, sind die prophetische und die epiphane Zeit gekennzeichnet von einer
Begegnung der göttlichen Zeit mit der menschlichen Zeit. In die menschliche Zeit bricht
die göttliche Zeit herein in einer Gottesoffenbarung, die sich durchaus unterschiedlich
vollziehen kann. 15 Immer jedoch war diese Offenbarung auf eine Deutung angewiesen.
Die Erfahrung der göttlichen Zeit in der menschlichen Zeit ist immer passiv konstituiert,
sie widerfährt, wird empfangen.
Für den christlichen Glauben verbindet sich mit dem Auftreten und Geschick Jesu von
Nazareth eine besondere, einmalige Art und Weise der Verbindung von göttlicher und
menschlicher Zeit. Die Rede von der Inkarnation Gottes in Jesus Christus bedeutet nicht
nur eine Verbindung menschlicher und göttlicher Zeit, sondern in der Geschichte des
Jesus von Nazareth wird die menschliche Zeit selbst neu qualifiziert, werden in der Zeit
neue Möglichkeiten eröffnet. In Jesus Christus partizipiert Gott selbst gleichsam an der
menschlichen Zeit und ihren Bedingungen. Er entäußert sich seiner göttlichen Zeit und
unterwirft sich der Zeit der Welt. 16 Von Gott her wird damit in Jesus Christus die Diastase
von göttlicher und menschlicher Zeit aufgehoben. Daß damit auch die Zeit der
Welt mit ihren Möglichkeiten neu qualifiziert ist, wird deutlich an der Verkündigung
Jesu von der Nähe des Gottesreiches und an seinem Geschick in Kreuz und Auferstehung.
Die Verkündigung der Nähe des Gottesreiches zielt auf ein neues Verständnis
der Existenz in dieser Welt hin. In der Zeit der anbrechenden Gottesherrschaft orientieren
sich die Menschen nicht an der Vergangenheit, sondern an dem, was verheißen und
schon angebrochen ist. Es zählt nicht mehr das Alte, das vergangen ist, sondern das
Neue, das bereits geworden ist und herbeikommt. Die Signatur der Weltzeit verändert
sich. Mit dem Anbruch des Gottesreiches ist die Zeit Gottes der Weltzeit synchron geworden.
In dieser Hinsicht kann man die geschichtliche Zeit des Jesus von Nazareth als
„Mitte der Zeit“ bezeichnen. 17 Zugleich wird die geschichtliche Zeit im Glauben verstanden
als eine Zeit zwischen den Äonen. Geschichtliche Existenz wird zur Existenz
13 Achtner, Kunz, Walter, Dimensionen 9.
14 Achtner, Kunz, Walter, Dimensionen 11.
15 Die alttestamentlichen Propheten haben diese Offenbarungen etwa in Auditionen, in Visionen und,
seltener, in einer Epiphanie empfangen.
16 Ich nehme damit den Gedanken von Phil 2,6ff auf und wende ihn auf die Zeit an. Zugleich stehen die
Anregungen aus der Lehre von der Kenosis im Hintergrund.
17 Vgl. Hans Conzelmann, Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas, Tübingen 1964 5 . Auf
die durch dieses Buch angeregte Diskussion einzugehen, würde hier zu weit führen.
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